久久精品一区二区,就操视频在线观看,99人中文字幕亚洲区,337p日本欧洲亚洲大

　　蘇聯(lián)解體，亞洲腹地的政治地圖發(fā)生根本改觀。中亞政局的復雜多變是半個多世紀以來從未有過的。一方面是關于泛伊斯蘭主義、伊斯蘭原教旨主義、泛突厥主義的報道不絕于耳，一方面是關于俄羅斯勢力重返中亞的說法充斥于途，這就是所謂的中亞正處于伊斯蘭與俄羅斯勢力的“南北夾擊”之下。最近，確切地說，1994年10月的第三周，在伊斯坦布爾和莫斯科幾乎同時召開了兩個高層(<SAMMIT)會議。前者是所謂突厥語國家首腦會議，參會者有中亞的哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦、吉爾吉斯斯坦和土耳其、阿塞拜疆的六位總統(tǒng)，議題是“確認突厥語國家走向一體化”①。后者是獨聯(lián)體成員國首腦會議，討論哈薩克斯坦總統(tǒng) 關于歐亞聯(lián)盟構想以尋求獨聯(lián)體國家一體化的途徑②。在早些時候，中亞五國與阿塞拜疆應伊朗、巴基斯坦、土耳其聯(lián)合邀請加人經(jīng)濟合作組織(ECO)，這十個中亞西亞國家的合作被認為“為實現(xiàn)建立偉大的穆斯林集團之夢鋪平了道路”。01994年10月底，哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦和吉爾吉斯斯坦國家元首在比什凱克會晤，研究“三國聯(lián)盟一體化綱要”。④左一個“一體化”，右一個“一體化”，人們有理由相信，“南北夾擊”中亞的態(tài)勢在繼續(xù)發(fā)展。怎樣分析這個問題呢?或者說，什么因素主宰當今中亞政局的發(fā)展—宗教的、民族的、地理歷史的，還是經(jīng)濟的呢?

　　一、“東西”“南北”關系和泛伊斯蘭主義、泛突厥主義

　　現(xiàn)實是發(fā)展變化了的歷史，考察現(xiàn)實就不能割斷歷史。歷史表明，宗教和民族因素在古代中亞文明發(fā)展的作用，大致可概括為:1.“東西”關系和伊斯蘭化;2.“南北”關系和突厥化。

　　古代中亞處于中國文明、印度文明、兩河文明和希臘羅馬文明的中間地帶，由此受到歐亞大陸上述諸多文明的影響和作用。通過中亞的絲綢之路正是古代東西文明交流的載體。這些交流除絲綢、茶葉、瓷器等商品貿易活動外，還有精神文化上的交流。發(fā)源于波斯的瑣羅 亞斯德教和摩尼教，發(fā)源于印度的佛教，發(fā)源于阿拉伯半島的伊斯蘭以及基督教聶斯脫利派(景教)，主要是通過中亞由西向東傳播的。7世紀后中亞逐漸伊斯蘭化。所謂伊斯蘭化，就是使當?shù)鼐用穹艞壴瓉淼淖诮绦叛龆嬉酪了固m教，并由此改變自己的文化、意識形態(tài)和生活方式。伊斯蘭文化進入中亞，是迭化在當?shù)囟喾N文化層之上的，必然接受中亞本土多種文化的“改造”，使之有了中亞的特點，成為“中亞模式”的伊斯蘭文化。其顯著特征是:

　　①哈薩克斯坦《全景報》1999年10月22日。

　　②俄新社1994年10月6日。

　　③《巴基斯坦時報》1993年8月29日，1999年1月27日。

　　④俄通社一塔斯社1999年10月21日比什凱克電。

　　1.除塔吉克族外，大體都是“正統(tǒng)”的遜尼派，但他們對自然、圣人(和草)、圣墓(麻扎)的崇拜，卻遠離《古蘭經(jīng)》關于非偶象崇拜的“正統(tǒng)”教義;2.蘇菲神秘主義盛行。蘇菲的依禪不受官方控制，但在各階層尤其在民間下層有強烈的吸引力和深厚的影響;3.蘇菲僧侶與世俗封建主結盟中曾攫取過巨大政治、經(jīng)濟權益，但它一旦要與世俗封建主爭奪統(tǒng)治權時，便遭到世俗封建主的嚴厲打擊，中亞歷史有過一些“穆斯林王朝”。那只是伊斯蘭教取得類似國教地位，并沒有形成政教合一體制。①

　　如果說與絲綢之路聯(lián)系的是古代東西文化交流問題，那末歐亞大陸歷史還有個南北文化交流問題，即北部游牧社會和南部農耕社會的關系。農耕定居人民為保護自己的文化區(qū)域，耗費巨資和人力，在南北社會分界線上修筑了防御工程—在中國就是長城，在中亞則是壕塹和墻垣。這些工程乍看起來是古代南北關系對立、沖突的產(chǎn)物，但實際上又是經(jīng)濟、文化的會聚線，碰撞和融合的界碑。在中亞，這種文化交流既體現(xiàn)在往返其間的商人活動中，又更多表現(xiàn)在民族遷徙和民族融合的過程中。如果說古代“東西”關系中大量反映的是宗教自西而東的傳播(在中亞是由南而北漸進)，那末古代“南北”關系突出的是一個個騎馬游牧民南下的特點。公元前兩千年就有亞利安人南下。以后烏孫、月氏、大夏、A}噠、突厥、蒙古、月即別(烏茲別克)的南下，一浪又一浪。在中亞宗教伊斯蘭化的同時，民族進程表現(xiàn)為突厥化，也就是一個個操突厥語游牧民不斷南下的結果;致使中亞的土著居民和后來的入侵者(蒙古人)失去自己原先的語言，操起突厥語。比較野蠻的征服者游牧民不得不適應征服后面臨的文化、經(jīng)濟環(huán)境，成批地轉入定居，并放棄自己的原始宗教而阪依伊斯蘭，在文化上反為被征服者所同化。當然也把原始宗教中的某些東西，如自然、偶像崇拜帶進伊斯蘭， 使之更加豐富多彩。

　　近代伴隨著民族主義運動而出現(xiàn)的泛伊斯蘭主義、泛突厥主義，都是宗教、民族問題的歷史發(fā)展。關于這兩個主義的認識至少有兩個誤區(qū)。誤區(qū)之一是把它們看作是同一的。其實，泛伊斯蘭主義試圖以伊斯蘭統(tǒng)一世號，其基本原則是宗教的;而泛突厥主義則蓄意在當今世界虛構一個所謂的現(xiàn)代“突厥族”，②并企圖把它統(tǒng)一起來。它們都是凌駕于階級、國家之上的極端民族統(tǒng)一主義。如果說前者是宗教民族主義，那末后者可謂種族民族主義。泛突厥主義偶爾也攻許泛伊斯蘭主義，但中亞的所謂“突厥族”廣泛信仰伊斯蘭教，所以泛突厥主義傳入中亞便與泛伊斯蘭主義緊密地交織在一起。誤區(qū)之二是把它們的發(fā)源地認作土耳其。其實，泛伊斯蘭主義產(chǎn)生于19世紀下半葉的西亞，創(chuàng)始人為自稱阿富汗人的哲馬普丁，后來土耳其蘇丹哈里發(fā)哈米德二世為挽救行將崩潰的奧斯曼帝國，竭力鼓吹過泛伊斯蘭主義。土耳其蘇丹自16世紀初始稱哈里發(fā)，并以“全體穆斯林之首領和偉大保護者”自居，雖然并沒有為全體穆斯林認可，但至少在19世紀初中亞地區(qū)尊崇土耳其蘇丹哈里發(fā)的思想已十分濃厚。所以經(jīng)由土耳其蘇丹哈里發(fā)鼓吹的泛伊斯蘭主義在中亞的傳播，是有一定歷史基礎的。至于泛突厥主義思想首先萌發(fā)于沙俄境內撻鞍少數(shù)知識分子。在俄國鞋粗泛突厥主義影響下，泛伊斯蘭主義、泛突厥主義的初衷都有與西方文化抗衡、反殖民主義的精神。中亞的泛伊斯蘭主義、泛突厥主義都是以反沙俄專制主義為起點的，不同程度上體現(xiàn)新興的民族資產(chǎn)階級的革命要求。但是這些民族資產(chǎn)階級脫胎于封建主，與封建主義有著千絲萬縷的聯(lián)系，因此它們的政治主張不僅最終能與封建主義相容，又能為其服務，既與俄國及西方列強的擴張有沖突的一面，也有互為利用的一面。1905年全俄穆斯林代表大會的召開，一個松散的穆斯林“團結”聯(lián)盟形成，標志著一批泛伊斯蘭主義、泛突厥主義分子向沙俄專制主義妥協(xié)。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，他們因沙俄的戰(zhàn)爭政策得以大發(fā)橫財?shù)臋C會，于是“高唱俄國國歌，為沙皇的健康祈禱”，成為俄羅斯專制制度“最忠誠的臣民”。在這里，經(jīng)濟利益顯然超越了宗教、民族感情，起了決定作用。

　　①伊斯蘭教在中亞的傳播經(jīng)歷了二次浪潮:第一次發(fā)生在7世紀后的一段時間，那是與阿拉伯武功相聯(lián)系的;第二次發(fā)生在14世紀后，主要與伊斯蘭蘇菲神秘主義廣泛傳播相聯(lián)系，其中的“卓和崇拜’尤其引人注目。參見潘志平的《和卓崇拜的興衰》，刊《民族研究》1992年2期.

　　 ②突厥，廣義包括鐵勒、突厥各部落，狹義則專指突厥汗國。公元6世紀，突膿部興起金山(今阿爾泰山)麓，初屬柔然;6世紀中并鐵勒部滅柔然，建突厥汗國，其疆域最廣時東起遼水，西抵黑海，6世末分裂成東西兩突厥。唐末東西突厥衰敗，最終沒能形成現(xiàn)代民族。另有“突厥人’的概念，指的是說突厥語的人們，這是根據(jù)語言特征提出的集合名詞。古代阿拉伯人提到有很多民族說著和突厥人同樣的語言，他們把這一切人都稱為‘突厥人’.今天歐亞大陸有幾十個現(xiàn)代民族的語言都歸屬阿爾卷語系突厥語族，可統(tǒng)稱為“操突厥語諸民族”。泛突厥主義者聲稱的當代“突厥族”純屬臆說。 突厥主義于本世紀初在土耳其發(fā)展。第一次世界大戰(zhàn)以后，土耳其才成為泛突厥主義的活動中心。

　　隨著十月革命勝利，蘇維埃政權在中亞確立，中亞的宗教環(huán)境和民族進程發(fā)生歷史性變化。蘇維埃政權成立伊始，便明確宣布宗教信仰自由政策，頒布了宗教脫離政治的一系列法令。但宗教信仰自由的政策的確立并不妨礙蘇共把整個宗教界看成是“剝削制度的幫兇”，因此“反宗教宣傳”(后來改為“無神論宣傳，’)始終是蘇共意識形態(tài)領域中的一項重要任務，①經(jīng)過幾代共產(chǎn)黨人的努力，伊斯蘭宗教思想在中亞日益淡化，尤其是在本來宗教淡漠的哈 薩克人、吉爾吉斯人中更是如此。中亞蘇維埃制度建立在本世紀世界民族主義運動高漲時期，蘇共根據(jù)“民族自決”理論解決中亞的民族殖民地問題，在政治上消滅民族壓迫，實行民族平等，在政體上以民族識別為基礎組建民族共和國，在思想上開展對大俄羅斯主義和狹隘的地方民族主義批判以促進民族團結。20年代的民族識別和民族劃界的結果，在中亞形成五個加盟共和國。隨著政治、經(jīng)濟、文化生活的同一、趨近，中亞的民族融合和相互滲透有了新的進展。80年代初在蘇聯(lián)中亞實地考察十個月的一位美國人認為:“蘇聯(lián)中亞民族在古代與現(xiàn)代之間，在宗教與非宗教之間、在亞洲與歐洲之間，已不復存在明確的界線，與幾十年之前的情景已迥然不同了。今天在烏茲別克斯坦，一個本地人可以是烏茲別克人、塔吉克人，或者是中亞的一個其他什么民族的人，但他不一定非是伊斯蘭教徒不可。他有可能認為自己首先是一個‘蘇維埃公民’，其次才是烏茲別克族或中亞民族的一員”。②

　　現(xiàn)在看來，蘇維埃時期中亞的宗教、民族問題的解決還是有成功的地方，但問題仍嚴重存在。盡管官方宗教首領強調“蘇聯(lián)穆斯林自由幸福”，但受壓抑的信徒并不以為然，所謂Parallel(民間)伊斯蘭，即“未注冊者”、“非官方毛拉”一直秘密活動，有悠久歷史的穆斯林蘇菲兄弟會并未消亡。民族問題也是如此，在它遠未解決之時，蘇聯(lián)領導人就迫不及待地宣稱“已一勞永逸地解決”;對大俄羅斯主義還未認真清算、肅清之時就開始宣傳“俄羅斯民族優(yōu)越”論;無視民族差距的現(xiàn)實提出“新的人類歷史共同體”—蘇聯(lián)人民的概念，以“俄羅斯化”強制民族同化的傾向愈來愈明顯，嚴重傷害了中亞民族的民族感情。70年代末以來，中央集權下的計劃經(jīng)濟體制日益僵化，整個蘇聯(lián)經(jīng)濟發(fā)展陷入停滯狀態(tài)，而中亞地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展水平遠未能如官方宣傳的那樣與俄羅斯地區(qū)“拉平”。80年代后期，蘇聯(lián)政局動蕩，中亞的不穩(wěn)定因素開始滋生，潛伏中的宗教、民族問題表面化。有著深遠歷史根源的宗教、民族問題困擾著蘇聯(lián)解體后的中亞，也就是說，今日之中亞仍不得不面臨著這一歷史遺產(chǎn)。

　　①“《蘇聯(lián)宗教政策》，中國社會科學出版社，1980年版。

　　②南希·露賓:《烏茲別克斯坦的民族同化與民族特性的保留》，刊《亞洲事務;1981年10月號，譯文載《中亞研究》。

　　然而，游離于政治、經(jīng)濟關系而外的純粹的宗教和民族問題并不存在。中亞歷史上一些宗教取代于另一些宗教，一些民族、部落分解消逝而另一些民族、部落在崛起、重新組合，本質上都是游牧和定居民在政治、經(jīng)濟權益上的不斷再分配。恩格斯認為，中世紀只知道一種意識形態(tài)，即宗教和神學，因此當時任何社會運動和政治運動都不得不采取神學形式，“宗教一旦形成，總要包含某些傳統(tǒng)的材料……這些材料所發(fā)生的變化是由這種變化的人們的階級關系即經(jīng)濟關系引起的”。①中亞的歷史完全證明了恩格斯的這一論斷。

二、所謂“北上”問題

　　所謂“北上”問題就是伊斯蘭復興和民族主義復興問題，具體說有伊斯蘭原教旨主義、泛伊斯蘭主義和泛突厥主義等問題。

　　(一)、伊斯蘭復興問題

　　70年代以來，伊斯蘭復興運動作為一種宗教政治運動的出現(xiàn)，對世界政治格局產(chǎn)生重大影響，特別給人以深刻印象的是1978-1979年伊朗伊斯蘭革命。80年代以來，隨著阿富汗戰(zhàn)爭進展曠日持久和戈爾巴喬夫的“新思維”的推行，中亞的Parallel伊斯蘭漸漸活躍，被蘇聯(lián)問題觀察家稱之為“瓦哈比主義”開始流入中亞，并愈來愈帶有明顯的政治色彩，②中亞的伊斯蘭復興問題開始為世人注目。蘇聯(lián)解體后，中亞的伊斯蘭復興有了長足發(fā)展。中亞一些地方修建了一些清真寺，伊斯蘭宗教節(jié)目在中亞成為主要的節(jié)日。有人根據(jù)擁有300萬人口的土庫曼斯坦1987-1992年間清真寺由4座增加到115座即判斷:中亞伊斯蘭復興運動“如火如荼”。我們認為這種估計值得推敲。首先必須充分注意到70年蘇維埃時期伊斯蘭宗教思想意識在中亞已經(jīng)大大淡化這一事實，這一點我們在前面已經(jīng)談到。問題是宗教也是一種執(zhí)著的精神追求。中亞和前蘇聯(lián)其他地方一樣，在信仰破滅后思想、文化、道德、精神產(chǎn)生危機，傳統(tǒng)的伊斯蘭教中樂善、行施、節(jié)儉、尊老之類的合理價值觀或許會給政局動蕩中處于不公正地位的人們以精神上的安慰，在一個爭吵沖突的世界中給人以兄弟情誼，而受壓抑的伊斯蘭思想運動，一旦被放開，產(chǎn)生“反彈”是不足為怪的。再者，偌大的土庫曼斯坦有一百多座清真寺也并不是什么可怕的事。須知，與土庫曼斯坦人口大體相當?shù)男陆目κ病⒑吞铩⒖颂K、克孜勒蘇四地州，至1989年已擁有清真寺17540座(平均33. 9戶一座)這個個數(shù)字是土庫曼斯坦的150余倍。至于占爾班、肉孜節(jié)這類宗教節(jié)日在新疆一直作為傳統(tǒng)節(jié)日舉民共賀，甚至在“文革”期間都未中斷。筆者之一1994年3月在阿拉木圖，適逢傳統(tǒng)的那吾魯孜節(jié)，看到的是一片輕松的節(jié)假慶賀，幾乎感受不到什么宗教氣氛。目前，阿拉木圖僅有一座舊清真寺，新的正在修建，尚未竣工。據(jù)悉，哈薩克斯坦某處花了許多錢修了清真寺，但光顧祈禱者卻寥寥無幾。因此我們分析問題不能老從抽象的數(shù)字出發(fā)，還要有一些身臨實際的感覺。

　　①恩格斯:《路德維希·費爾巴冶和i國古典哲學的終結》.

　　②亞歷山大·本民森:《對伊斯蘭的回顧》，譯文刊于《中亞研究X199。年3期.

　　蘇聯(lián)解體后，中亞各國的宗教環(huán)境比較寬松。納扎爾巴耶夫總統(tǒng)在關于社會思想的一篇專論中承認“宗教現(xiàn)已成為社會和精神生活的組成部分”，“是實現(xiàn)人類一些共同理想作為其人道主義教義的基礎”。①前些時候一些文化界著名人士在哈薩克斯坦的意識形態(tài)會議上鼓吹:“沒有比古蘭經(jīng)、圣經(jīng)更好的意識形態(tài)”。②然而中亞各國政府對伊斯蘭復興問題已有所 警惕。納扎爾巴耶夫總統(tǒng)堅決認為“政權必須分開”，“必須執(zhí)行憲法關于禁止在宗教基礎上建立政黨和禁止宗教團體干預政治的條例，更要反對利用宗教感情在社會上引起糾紛”。③烏茲別克斯坦政府已宣布伊斯蘭復興黨和其他極端宗教政治團體為非法，并且鎮(zhèn)壓了想在動蕩的費爾干納各地組建伊斯蘭衛(wèi)隊的宗教好斗分子。④烏茲別克斯坦當局作出規(guī)定，未經(jīng)特殊批準，即使用居民集資也不得再建清真寺。烏茲別克斯坦議會對《信仰和宗教團體自由法》作了重大改革，賦予該國宗教事務委員會以廣泛的權力:監(jiān)督權、咨詢權和新聞檢查權。⑤

　　下面具體談談伊斯蘭原教旨主義和泛伊斯蘭主義問題。

　　伊斯蘭原教旨主義的正確定義是:以“回到古蘭經(jīng)去”為號召的伊斯蘭復古主義。從這一點看，中亞幾乎沒有多少原教旨主義的深厚土壤。前文已述，“中亞模式”的伊斯蘭本來就遠離古蘭經(jīng)。盡管今日之中有伊斯蘭復興運動，但如果真讓那些早已日食豬肉喜好飲酒的中亞穆斯林禁豬肉、禁酒，具有現(xiàn)代意識的婦女裹面紗、不要電視、不要廣播，真正回到了7世紀的古蘭經(jīng)，那是難以想象的。政教合一體制在中亞歷史上都沒能取得成功，在今天恐怕更難。

　　對于伊斯蘭原教旨主義反應最激烈的是西方，特別是美國政府。克林頓政府認為，今天真正的“戰(zhàn)區(qū)”是從摩洛哥到巴基斯坦的“弓形危機區(qū)”與伊斯蘭原教旨主義戰(zhàn)斗。⑥美國前國務卿基辛格對記者談話(1994年2月7日)表示，伊斯蘭原教旨主義是今后十年最擔心的潛在威脅。俄羅斯一位學者著文說:伊斯蘭原教旨主義在擴張，“一旦塔吉克斯失陷，排在后面的將是烏茲別克斯坦，接下去是哈薩克斯坦南部穆斯林地區(qū)··一與此同時，北高加索方面施加壓力將會起到輔助作用，今后這兩個方面將會謀求在伏爾加河下游會合，從而把俄羅斯分割成兩部分—西部和東部”，⑦最終威脅俄羅斯的生存。最近的車臣危機 有復雜的原因和背景。俄羅斯在車臣問題上持愈來愈強硬立場，、或許與對伊斯蘭原教旨主義的恐俱有關。西方包括俄國新聞媒介一再提到的伊斯蘭原教旨主義，一般指的是伊朗式的激進的伊斯蘭復興運動。⑧概括起來其特征有三:1.強烈地反西方;2.與各種暴力事件有關，3.大都不為世俗政府控制，在民間秘密活動。僅從最后一點看，中亞那些游離于官方控制之外的Parallel伊斯蘭基本上繼承了“中亞模式”伊斯蘭的蘇非神秘主義傳統(tǒng)，它有可能發(fā)展成激進的伊斯蘭復興主義。但是中亞穆斯林除塔吉克族外大體屬遜尼派，與伊朗的什葉派 實難融洽。

　　①《主權哈薩克斯坦報》1993年10月9日。

　　②《主權哈薩克斯坦報》1993年3月z日.

　　③《主權哈薩克斯坦報》1963年10月9日.

　　④約翰·科恩:在鐵腕統(tǒng)治下的烏茲別克斯坦避免了前蘇聯(lián)其他共和國遭受的動亂》，刊〔美〕‘時代周刊》，1993年1月51月。

　　⑤俄《獨立報》1994年1月6日。

　　⑥法《青年非洲》周刊，1994年1月5年。

　　⑦俄《獨立報》1999年10月2日。

　　⑧比如，沙特阿拉泊的伊斯蘭更多地強調“回到古蘭經(jīng)去”，但它政治上取親西方的所謂“溫和主義”，就不被西方指責為可惡的“原教旨主義”。

　　日本學者認為，激進的伊斯蘭復興運動發(fā)展必須具備五個條件:1.表現(xiàn)為政治停滯和中央權威的軟弱;2.表現(xiàn)為國內因素與國外因素相互交織，治安狀況惡化，4.表現(xiàn)為西方的思想和價值觀念傳入受到威脅;表現(xiàn)為政府或執(zhí)政黨被認為是支持西方的思想，因此遭受到站在伊斯蘭立場上的反政府批判。①此五條件說是否妥當，還可以討淪，不過，所謂的“伊斯蘭原教旨主義”問題，或者說激進的伊斯蘭復興運動的興起，歸根結底有它的經(jīng)濟原因。日本學者認為:“如果生活變好了，想搞原教旨主義的人肯定會減少，在中東、海灣富裕的產(chǎn)油國就沒有興起原教旨主義”。②此說似有一定道理。問題是中亞地區(qū)經(jīng)濟狀況還在惡化，上述條件在一些地方多少已有一些，這是值得警惕的。

　　再說泛伊斯蘭主義問題。泛伊斯蘭主義從來就沒有一個統(tǒng)一完整的思想體系。就哈里發(fā)之職而言，上耳其的泛伊斯蘭主義認為由土耳其蘇丹兼任，而阿拉伯的泛伊斯蘭主義卻以為應由阿拉伯人來擔任。早期的泛伊斯蘭主義具有一定的反殖民主義色彩，但它的發(fā)展過程中日益雜有復雜的背景。學者指出:“泛伊斯蘭主義背后或旁邊確總有某個歐洲強國的政策在作怪”。③十月革命后一段時期，得到協(xié)約國支持的巴斯馬奇分子宣揚泛伊斯蘭主義，反共反蘇維埃政權。今天，在中亞特別在烏茲別克斯坦，否定十月革命、否定蘇維埃歷史的同時，巴 斯馬奇分子被當作“民族英雄”加以頌揚。泛伊斯蘭主義在中亞能否再度興風作浪，還是值得思考的一個問題。對此俄羅斯方面的批評是:“為了一下子以土耳其兄弟來替換俄羅斯兄弟，就不斷地褒讀‘老大哥’值得嗎?”④看來俄羅斯對泛伊斯蘭主義問題也是十分關注的。泛伊斯蘭主義鼓吹“穆斯林團結”，有著強烈的政治色彩，但是不宜一見到“穆斯林團結”就以為是泛伊斯蘭主義。比如，經(jīng)濟合作組織(ECO)，有“穆斯林集團之夢”的說法，但它強調的是“以歐共體為典范”，主張“整個集團的經(jīng)濟基礎，而不是加強意識形態(tài)基礎”。巴基斯坦領導人斷然指出:“經(jīng)濟合作組織應當是一個純經(jīng)濟性組織，它與伊斯蘭陣營的形成毫無瓜葛”。⑤有瓜葛也好，無瓜葛也好，經(jīng)濟合作組織成員國除伊朗外都缺乏資金，除土耳其外都缺乏高科技，它即便想有所作為，也是力不從心的。1994年1月經(jīng)濟合作組織德黑蘭外長會議試圖調解塔吉克斯坦內戰(zhàn)，但遭到塔吉克斯坦的斷然拒絕。⑥這表明經(jīng)濟合作組織有政治化的動向，但其影響在相當長時間內極為有限。

　　(二)民族主義復興問題

　　近年民族主義復興是股世界性潮流。英國《簡氏防務周刊》說:"1997年有27個地區(qū)發(fā)生沖突，有12個爆發(fā)點局勢處于一觸即發(fā)狀態(tài)，有31個地區(qū)局勢緊張。1994年的主要事態(tài)發(fā)展將是，民族關系更加緊張，民族暴力沖突將會增加”。中亞地區(qū)還沒發(fā)生激烈的民族暴力沖突，但民族復興問題顯然是個現(xiàn)實問題。目前，各共和國主體民族或多或少在政治、經(jīng)濟、文化領域強化本民族的地位。近年中亞召開“世界哈薩克人大會”、“世界吉爾吉斯人大會”，號召“散居”世界的哈薩克人、吉爾吉斯人回歸，就是一個動向。⑦強化主沐民族地位在“俄羅斯化”程度最高的哈薩克斯坦尤為迫切，納扎爾巴耶夫總統(tǒng)對其主體民族構不成人口的大多數(shù)，幾乎13的哈薩克人完全不能講哈薩克語，憂心忡忡。因此，“維護民族利益，高昂民族意識，復興民族文化和民族精神，恢復民族習俗和語言”是哈薩克斯坦的既定的民族 。令薩克斯坦科學院哲學所散居國外冶薩充人問題研究宣主任阿爾吉姆巴耶夫1993年6月末訪新疆社會科學院時解7* } t}}L u學”指的是“離開太民族居注地而在其池民族居住地，與其他民族混而雜居”，并對中國的哈薩克人沒有出席他們的‘世界哈薩克人大會“表示不理解。我們的立場是，巾國哈薩克人是中華民族的一員，不是什么所謂的“敖居”人，沒有必要派代表參加什么“世界哈薩克人大會”。

　　①②《日本學者告誡政府放棄對伊斯蘭的恐俱和偏見》，刊《中東研究》1693年期。

　　③德懷特·李:《泛伊斯蘭主義的起源》。

　　④伊戈理·列斯基:《從巴斯馬奇到英雄》，刊俄《真理報》1993年9月8日。

　　⑤《巴基斯坦時報》1963年2月15日。

　　⑥法新社1995年1月27日德黑蘭電。

　　 綱領①。比如，1994年3月哈薩克斯坦議會選舉安排是:全共和國人口的43%哈族(其中只有28%達到選民年齡)占有議員候選人74 0 0。而全共和國人口36. 4%的俄羅斯族只占議員候選人的17%。其他非主體民族如烏茲別克、撻袒、伊古什、朝鮮、波蘭、維吾爾在議會中只擁有一名議員名額。這種選舉方案在主體民族和非主體民族中必定會產(chǎn)生不同反響。《哈薩克斯坦真理報》上的一篇文章也承認:“這種新的‘哈薩克化，趨勢與往日‘俄羅斯化’相抗衡，可能超越了人們的適應能力，從而引起非主體民族的人們對本民族文化在哈薩克斯坦領土上的命運感到擔憂”。文章提出“應當心平氣和地承認，生活在哈薩克斯坦的俄羅斯群體和所有其他民族的人們有著特殊利益這一事實”。②哈薩克斯坦的一位官員也承認有這方面的問題，但他堅持認為問題不出在政府的政策和法令，他強調“我們的全部災難在于輕視、破壞和。不 執(zhí)行現(xiàn)行的法令”。③美國蘭德公司的一位資深的高級專家認為:“中亞國家未來的領導人將普遍是殖民主義者，比現(xiàn)任領導人民族主義思想更濃。這意味著他們將在大多數(shù)問題上持有更強烈的反俄羅斯觀點，不惜以犧牲國內少數(shù)民族的利益為代價，尤其是俄羅斯人的利益。這意味著將來民族沖突只會增多不會減少”。④其估計似有點武斷，但這種可能還是有的。輿論界在呼吁:“希望政治家的理智將戰(zhàn)勝其民族自尊心”。⑤

　　中亞當?shù)氐闹饕褡澹俗逋舛际遣偻回收Z民族。因此在中亞泛突厥主義經(jīng)常成為問題的焦點。它的前景將如何，學者們意見并不一致。一種意見認為:它正朝著“語言、精神和行動的統(tǒng)一”方向付諸實踐，正強烈地影響中亞各國的決策上層，有力影響著中亞政治文化格局，將有可能成為多極化世界中的一級，⑥對它發(fā)展前景表現(xiàn)出極大憂慮。與之相對的另一種意見是:一個從亞德里亞海到中國的泛突厥世界，談起來是豪言壯語，做起來談何容易—不久前泛到阿塞拜疆就翻船了。①憂慮論和樂觀論都認真提出自己的根據(jù)，但情況究竟怎樣，還需要進一步掌握材料全面分析。從泛突厥主義產(chǎn)生和發(fā)展的歷史來看，它大體只在文化方面很有影響，對此學者做過這樣的分析:1.這個運動一直與眾多的國家相對立，不利于有關國家統(tǒng)一和人民團結，基本上沒有得到什么國家和政府有力的一貫支持;2.這個運動一直是小范圍的“精英”分子的運動，完全忽視廣大群眾所關心的社會經(jīng)濟問題，因而從未能發(fā)動起他們號召的那樣大規(guī)模的群眾運動;3.它缺少一個有權威的領導核心，組織松散，內部爭吵，形成不了一支統(tǒng)一的政治力量;4.它本質是極端民族主義的逆時代潮流而動的反動思潮，是沒有前途的。③我們認為，以上分析極有價值。事實上作為政治運動的泛突厥主義，半個多世紀以來在中亞是針對社會主義蘇聯(lián)的。當年著名泛突厥主義分子恩維爾帕夏潛人中亞充當巴斯馬奇聯(lián)軍司令與蘇維埃政權作對到底就是一例。在冷戰(zhàn)后的今天，西方敵對勢力還在支持新疆民族分裂主義的泛突厥主義活動，但在中亞扶植這種極端的跨國民族主義未必符合西方的利益。

　　①《主權哈薩克斯坦報》1993年10月9日。

　　②《哈薩克斯坦真理報》1999年6月28日。

　　③哈薩克斯坦《全景報》1999年10月22日。

　　④美《蘇聯(lián)后時期前景》月刊，1999年10月號。

　　⑤俄《事實與論證報》1993年第切期。

　　⑥劉賓:《中亞的跨國的民族主義》，刊《泛伊斯蘭主義、泛突厥主義研究論文集》。

　　①穆立立:《文明的分解:民族的進程和中亞的走向》，刊《中亞研究》1993年專刊。

　　⑧陳延琪:《有關泛突厥主義的幾個問題》，i,1《泛仍斯蘭主義、泛突厥義義論文集》。

　　泛突厥主義問題在中亞始終是個極敏感的政治問題。前面提到伊斯坦布爾會議云集了中亞四個所謂操突厥語國家的總統(tǒng)格外引人注目。烏茲別克斯坦總統(tǒng)在會議期間對記者說:“我們—突厥民族，我們的統(tǒng)一性應該給予我們力量”。吉爾吉斯斯坦總統(tǒng)說:“偉大的共同的突厥語文化的復興應該成為國家體制的形成。”這不能說沒有泛突厥的味道，首先引起的是俄羅斯的不安。俄國駐安卡拉外交代表當即表示:“我想提醒他們:民族主義在獨聯(lián)體內已造成不少地區(qū)性問題”。值得注意的是中亞的總統(tǒng)又是怎樣看待這個向題。納扎爾巴耶夫總統(tǒng)在伊斯坦布爾會議期間，一方面就近些年土耳其向哈薩克斯坦直接投資10. 5億美元深表感謝，一方面強調這次會議“首先具有經(jīng)濟聯(lián)系意義”，并堅定宣稱:“這里沒有任何泛突厥主義、泛伊斯蘭主義，這兩個主義世界也是哈薩克斯坦不能接受的”。①人們記憶猶新的是納扎爾巴耶夫在1992年2月提出的“突厥聯(lián)盟”構想。他是這樣表述的:“東盟或是歐共體能夠存在，那么為什么不會有一個把突厥人聯(lián)合起來的聯(lián)盟”。仔細推敲，這里固然有種族聯(lián)合的氣味，但更多的是一種經(jīng)濟合作，與作為政治運動的極端民族主義—泛突厥主義，似有某種區(qū)別，簡單地一概而論似不可取。

　　土耳其對擁有廣大所謂“突厥族”的中亞感興趣是不言而喻的。如土耳其總理德米雷爾就說:“他們(中亞)是我們的兄弟，我們擁有共同的文化、語言、宗教、歷史和文化背景”。另一方面更重要的恐怕是經(jīng)濟利益，比如土耳其的一位大銀行家就說:“這些(中亞)共和國最大的優(yōu)越條件是廉價的勞動力廳。②據(jù)悉，德米雷爾在這次伊斯坦布爾會議上談到教育和文化交流正在突厥語國家中間建立起一座“文化橋梁”，但他沒有提以前想建立一個從博斯普魯斯海峽一直延伸到中國的突厥語國家聯(lián)邦的夢想。土耳其報界就此評論道:“這個突厥語國家聯(lián)邦已證明是錯誤的和起反作用的，土耳其人更清楚地知道這方面的能力有限”。③實際上土耳其本身經(jīng)濟狀況并不好，土耳其里拉與一美元比價在1979年為35，1985年為574,1992年達到7000，年通貨膨脹率達79%。④

　　綜上所述，作為政治運動的泛伊斯蘭主義、伊斯蘭原教旨主義、泛突厥主義，既沒有經(jīng)濟實力作后盾，又遭到西方特別是俄羅斯的猜忌，在中亞未必能成什么氣候，所謂伊斯蘭“北上”問題不宜估計過分嚴重。

三、所謂“南下”問題

　　前文已述，古代中亞一直不斷有游牧民族，部族南下。19世紀下半葉沙俄完成對哈薩克草原兼并后對中亞進行武力征服，俄羅斯人的南下絕不同于古代的征服者。1.它不是傳統(tǒng)的民族或種族遷徙，而是與近代殖民主義相聯(lián)系的政治、軍事、經(jīng)濟、文化的擴張;2.它不是游牧“蠻族”對高于自身文明的人們的征服，而是在經(jīng)濟、文化超過當?shù)赝林竦慕Y本主義侵入，如恩格斯指出的:“俄國的統(tǒng)治，不管怎樣卑鄙無恥，怎樣帶有種種斯拉夫的骯臟東西，但對黑海、里海和中亞細亞“二都是有文明作用的”;3.它不像古代征服者那樣為被征服者的文化所征服。正是俄羅斯的征服，中亞經(jīng)濟、文化納入俄羅斯文化圈，中亞由此 步入近代史。十月革命后蘇維埃政權建立，中亞的進程突出表現(xiàn)在:現(xiàn)代國界封閉了中亞與周邊國家經(jīng)濟、文化的實際聯(lián)系，中亞的總的生活方式與俄羅斯趨近，而與不同社會制度的周邊國家在政治制度、經(jīng)濟體制、文化發(fā)展方面的差距愈來愈大，具體說有如下幾個方面。

　　①哈薩克斯坦《全景報》1994年to月23日。

　　②土耳其《新聞點滴》1993年5月6日。

　　③路透社1994年10月24口伊斯坦布爾電。

　　④日本《亞洲研究新聞》1992年8月號。

　　1.中亞地區(qū)從處于殖民地地位上的落后封建時代一步跨越到社會主義社會階段，也就是 說，中亞作為社會主義蘇聯(lián)的南部邊區(qū)與不同社會制度的周邊國家相對峙。

　　2.在蘇聯(lián)中央集權的計劃經(jīng)濟體制下，中亞的經(jīng)濟迅速發(fā)展與俄羅斯聯(lián)成一體，但與俄羅斯經(jīng)濟仍有相當差距，并且作為資源、原料供應地的地位并未改變，經(jīng)濟上愈來愈依賴俄羅斯。

　　3.從幾乎都是文盲到基本上消滅文盲，中亞的文化生活根本改觀，通過幾代人的推廣俄語政策，語言、文化“俄羅斯化”不同程度的存在。

　　4.大量移民遷人，中亞各國都成為多民族共和國。特別在哈薩克斯坦，俄羅斯人和操俄語居民分別占共和國總人口的37%和47%。

　　中亞地區(qū)也有民族分立主義，但與波羅的海諸國情況完全不同，它的獨立是被動的。 蘇聯(lián)解體前夕的公民投票表明，中亞的百分之九十以上的居民相信:聯(lián)盟是統(tǒng)一而不可分離的，直到1993年吉爾吉斯斯坦總統(tǒng)阿卡耶夫在談到蘇聯(lián)解體時還說:“我不僅感到沮喪，而且還有一種永遠不能醫(yī)治的創(chuàng)傷。中亞人民舍不得俄羅斯和斯拉夫人”。他強調:“從經(jīng)濟觀點來看，不管是誰愿意不愿意，我們近二三十年內不得不合作生活，因為除了俄羅斯外的其他獨聯(lián)體成員國暫時還不能打入國際市場。比如說吉爾吉斯斯坦的98%的產(chǎn)品僅在獨聯(lián)體范圍出口……所以我們不得不跟著俄羅斯走”。①納扎爾巴耶夫總統(tǒng)也認為:“在當今最能真正體現(xiàn)自己獨立的又一重要標志是經(jīng)濟上的獨立，但我們不能說自己完全掌握了一切，自以為站住腳也為時尚早”。歐之，中亞各國經(jīng)濟上不同程度依附于俄羅斯仍是最重要的現(xiàn)實，經(jīng)濟上脫而不離，政治上必然獨而不立。從這個意義上看，說中亞重返俄羅斯懷抱，或俄羅斯勢力再度返回中亞，或許未必確切。

　　蘇聯(lián)解體后，中亞各國與俄羅斯經(jīng)濟聯(lián)系受到極大損害，中亞許多國家經(jīng)濟由此大幅度下滑，危機向深度、廣度空前發(fā)展。這些國家迫切希望盡快實現(xiàn)獨聯(lián)體國家經(jīng)濟一體化進程，但各國的想法并不完全一致。吉爾吉斯斯坦總統(tǒng)認為獨聯(lián)體僅僅是作為過渡時期的一種需要而存在，“獨聯(lián)體應該失去它的政治性質，而經(jīng)濟聯(lián)系還應該保留下去。”哈薩克斯坦總統(tǒng)說“如果不實現(xiàn)一體化和重新統(tǒng)一，前蘇聯(lián)共和國的生存就會愈來愈困難”。④為此他認真設計了“歐亞聯(lián)盟”的構想，其要旨在于“建立具有充分權力的政治制度以解決經(jīng)濟一體化問題，這些制度應該在經(jīng)濟、政治、法制、生態(tài)環(huán)境、文化教育等領域具有調整各國間關系的職能”。他的構想還包括聯(lián)盟的首都(喀山或撒瑪拉)、國籍、官方語言(俄語)以及首腦和政府領導委員會、統(tǒng)一議會、外交部長委員會、執(zhí)行委員會等一系列聯(lián)合政府式的組織機構。⑤但是烏茲別克斯坦總統(tǒng)卡里莫夫堅持認為未來的經(jīng)濟一體化“政治是第二位的，經(jīng)濟是第一位的”，對納扎爾巴耶夫的構想持斷然否定態(tài)度。卡里莫夫尤其對“統(tǒng)一議會”深表懷疑:“須知俄羅斯有居民1.}8億，哈薩克斯坦只有1700萬……難道俄羅斯會同意哈薩克斯坦和俄羅斯出席擬議中的統(tǒng)一議會的代表人數(shù)均等嗎?”雖然卡里莫夫表示自愿把中亞的領袖地位讓給納扎爾巴耶夫，但人們仍在想他們是不是在爭奪未來的領袖地位。國但不管怎么說，哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦和吉爾吉斯斯坦在緊鑼密鼓地搞三國的經(jīng)濟聯(lián)盟，并聲稱這不是要搞抗衡，而是為了獨聯(lián)體一體化的發(fā)展。⑦

　　①哈薩克斯坦《維吾爾之聲報》1993年3月12日。

　　②《獨立哈薩克斯坦報》1993年6月23日。

　　③啥薩克斯坦哎維吾爾之聲報》1992年1z月23日。

　　④路透社1993年8月8日莫斯科電。

　　⑤《哈薩克斯坦真理報》1999年6月1日。

　　⑥俄《獨立報》1999年6月21日。

　　⑦俄通社一塔斯社1994年to月z1日比什機克電。

　　俄總統(tǒng)葉利欽在最近給獨聯(lián)體跨國經(jīng)濟委員會主席團會議賀信中稱:“目前，獨聯(lián)體國家一體化的有利條件已形成”。①俄羅斯各派政治力量一般認為這個一體化是必要的，但怎樣實施卻各有自己一套主張。日里諾夫斯基宣稱“俄羅斯有一項南下的歷史使命”，在他的那本題為《向南方的最后沖刺》一書中寫道:俄羅斯軍隊將在“最后一次戰(zhàn)役”中通過阿富汗、伊朗和土耳其一路南下，直到官兵們在印度洋洗靴子。②看來他絲毫不想掩飾自己在做沙皇南下的夢。日里諾夫斯基代表著那些極端民族主義的人們，這些人到底有多少，能否控制住整個俄羅斯民族，世人正拭目以待。日里諾夫斯基的積極支持者說:“我并不是擁護日里諾夫斯基的極右思想，而是對他的經(jīng)濟上的許諾有共鳴”。③“日里諾夫斯基現(xiàn)象”的出現(xiàn)恐并非偶然，和歐洲的新法西斯主義一樣，總是以與經(jīng)濟衰退相聯(lián)系的民族衰落為基礎的。因此歸根結底，還是經(jīng)濟因素起決定作用。

　　與日里諾夫斯基大俄羅斯主義立場相似的政客不無其人，雖然他們的言行不那么驚人的囂張。比如剛被赦免出獄的魯茨科伊就激烈抨擊納扎爾巴耶夫的歐亞聯(lián)盟構想“只是對中亞有利。俄羅斯是頭大奶牛，其他共和國靠擠奶繁榮”。他主張“大俄羅斯應在蘇聯(lián)的疆界內建立”，“那些拒絕加入的人應當知道，他們同莫斯科的特殊關系到此結束。不再提供免費石油和廉價的天然氣，不再提供賒欠的原料，盧布區(qū)、共同經(jīng)濟區(qū)”，他堅信這些手段可以使這些共和國自動加入大俄羅斯。④有這種想法的人在俄羅斯可能有一批。俄《獨立報》主編說:“莫斯科許多人感到不安，他們搞不懂納扎爾巴耶夫為什么如此熱心地張羅一體化，納扎爾巴耶夫大概想愚弄可憐的母親俄羅斯，把她吞并”。這位主編先生不無譏諷地說:納扎爾巴耶夫在a}1 J扇關閉的門。⑤戈爾巴喬夫認為納扎爾巴耶夫具有明確政治機構和國家機構的聯(lián)盟構想是“不現(xiàn)實的”。他主張，首先建立斯拉夫國家聯(lián)盟(或許包括哈薩克斯坦，因為那里大部分居民是斯拉夫人)，然后再向新的聯(lián)盟發(fā)展。⑥盡管措辭含蓄，但以斯拉夫(實際上是俄羅斯)為核心的聯(lián)盟意愿是明確的。可以說這些大俄羅斯主義情緒依然是為其經(jīng)濟利益 所驅動。《俄羅斯周報》上的一篇談論“俄羅斯使命”的文章就淋漓盡致地表達出這種心愿:“沒有人能夠幫助俄羅斯克服產(chǎn)生這種緊張局勢的危險。它必須獨立地、而且要用最自私的、最不光彩的，但卻是最自然的方法，即通過捍衛(wèi)自己的對外經(jīng)濟利益的辦法來克服”⑦。

　　當然在俄羅斯還有另一種意見。在一篇評述“獨聯(lián)體經(jīng)濟一體化趨勢”的文章中，作者認為，擺脫矛盾的出路是讓步，“讓步是通過保留經(jīng)濟聯(lián)系、恢復各國間正常關系的基礎來穩(wěn)定國民經(jīng)濟的手段”⑧。俄羅斯一位學者認為，那種把邊遠地區(qū)當作包袱甩掉拼命想通過狹小窗孔擠進歐洲的做法，“必然淪為三等國家并處于孤立狀態(tài)”，是沒有前途的。他寄望于不“以大國沙文主義，不是笨拙地而是非強制地并且考慮到其他國家的利益的情況下來實現(xiàn)歐亞人潛在的政治上‘歐亞主義’的那一部分人”。⑨此說有理，對于中亞各國與俄羅斯來說，振興經(jīng)濟、復興民族的機遇還是有的。眼下的問題就是在經(jīng)濟一體化和“歐亞聯(lián)盟”的辯論中能否正確地把握這個機遇。“歷史會使人吸取教訓，但不是所有的人都能吸取教訓，這是戈爾巴喬夫說的話，然而他本人就可能屬于那些不能夠吸取教訓的人之列。

　　①俄通社一塔斯社1994年11月19日莫斯科電。

　　②路透社1994年1月30日斯洛文尼亞電。

　　③《日術經(jīng)濟新聞;1994年1月19-20日。

　　④《費加羅報》1994年10月22-23日合刊。

　　⑤俄《獨立報》1994年9月24日。

　　⑥俄新社1991年10月16日。

　　⑦《俄羅斯周報》1993年11月3日。

　　⑧俄《自由思想》月刊，1991年9期。

四、經(jīng)濟還是決定因素

　　中亞的現(xiàn)狀和歷史一樣，宗教、民族或種族因素發(fā)生作用，但它們終究還是受經(jīng)濟因素支配的。比如說，哈薩克斯坦600多萬俄羅斯人(如果包括操俄語的居民在內達700萬人)的地位問題成為哈薩克斯坦國內政治問題的焦點。也成為哈俄關系的焦點。這乍看起來是個民族問題。已有大批俄羅斯人從那里遷回俄羅斯，當然與民族關系有關的心理因素占重要地位，但是哈薩克斯坦的一位宮員認為“這不是離哈的全部原因，也不是主要原因。大多數(shù)人遷到俄羅斯去，依我看是因為那里生活好些、容易些”。②此說頗有道理。哈薩克斯坦確立哈語為國語，政府公文都要以哈文為淮，一些地名由俄語改成哈語，引起許多俄羅斯(包括操俄語)居民的不安。但哈薩克斯坦的一位議員認為他的選民面臨著生存問題，而不是語言問題，如他所說:“生活就處于這樣的狀況，聾子和啞巴也得面臨面包和肉食的價格暴 長”，③另有報道哈薩克斯坦操俄語工人罷工的事。據(jù)說從1993年9月以來許多工人沒有得到工資，在一些邊遠地區(qū)人們還沒有親眼見到本國貨幣。問題出在獨立后，與俄羅斯的經(jīng)濟聯(lián)系遭到破壞，企業(yè)被迫停產(chǎn)。文章作者甚至提出這樣一個問題:或者是認真改革社會，或者與俄羅斯重新恢復統(tǒng)一。④

　　總之，經(jīng)濟因素是決定因素。生產(chǎn)力緊縮、經(jīng)濟停滯，嚴重阻礙、窒息了蘇聯(lián)的發(fā)展和進步，經(jīng)濟危機導致政治危機最終瓦解了蘇聯(lián)，近年俄羅斯以為只要以“民主”、“人道主義”替換社會主義，念一下西方舶來的“休克療法”便可一步跨入市場經(jīng)濟，從而擺脫經(jīng)濟 滑坡、癱瘓狀態(tài)，但未能如愿。經(jīng)濟危機一，政治危機~更深刻的經(jīng)濟危機的惡性循環(huán)仍在繼續(xù)。這必將給依附于俄羅斯經(jīng)濟的中亞一些國家雪上加霜。當前中亞試圖在與俄羅斯搞經(jīng)濟一體化的同時發(fā)展與西亞各國的經(jīng)濟合作，乃是力圖擺脫經(jīng)濟困境的努力。“北上”也好，“南下”也好，如果是拋棄宗教、民族和精神偏見，有效地排除形形色色的狹隘的民族主義、沙文主義，而僅僅是認真加強多邊的經(jīng)濟合作，那還是有意義的，但關鍵是與俄羅斯人民共同尋求擺脫經(jīng)濟困境的切實可行的道路。

(責任編輯 常玢)