塔吉克斯坦內戰雖然于1997年已經(jīng)結束，但在2001年9月11日美國恐怖襲擊事件發(fā)生之后，有學(xué)者認為，國際社會(huì )處于基督教文明和伊斯蘭文明爆發(fā)沖突的邊緣。在此背景下，塔吉克斯坦國內的民族和解嘗試自然引起更多的關(guān)注。盡管一些人企圖利用九一一事件將世界劃分?quot;文明的"和"野蠻的"兩部分，并將"文明的"概念等同于自己的文化和宗教，而對其他的--也就是所謂"野蠻的"，則要使用一切手段進(jìn)行斗爭。然而，幸運的是，持此種觀(guān)點(diǎn)的人畢竟只是少數；相反，國際社會(huì )當中越來(lái)越多的國家主張不同文化之間需要對話(huà)，不同文明可以共存，提倡相互理解與寬容。在筆者看來(lái)，塔吉克斯坦民族和解進(jìn)程就是一個(gè)通過(guò)對話(huà)、妥協(xié)和相互讓步從而達到和平與和解的成功事例。它的成功經(jīng)驗與缺點(diǎn)不足值得我們進(jìn)行深入探討，并為今后解決類(lèi)似沖突提供借鑒。當今世界許多地區的熱點(diǎn)問(wèn)題都帶有宗教色彩，眾所周知，這類(lèi)沖突往往表現出長(cháng)期性、殘酷性和毫不妥協(xié)性等特征。
在原蘇聯(lián)境內，民族間、種族間和伊斯蘭教派間的沖突與戰爭已經(jīng)持續了10多年。這一地區同時(shí)面臨著(zhù)已有沖突逐步升級和新沖突不斷爆發(fā)的雙重危險。在這些沖突當中，伊斯蘭因素發(fā)揮了什么樣的作用？本文之所以要著(zhù)重分析塔吉克斯坦內戰前后的伊斯蘭因素，主要是由于伊斯蘭教的普遍性和群眾性在這個(gè)國家被突出地表現出來(lái)，而且，在中亞只有塔吉克斯坦允許任何宗教性質(zhì)的政黨參政，現階段惟一的一個(gè)，就是塔吉克伊斯蘭復興黨。
在塔吉克斯坦，伊斯蘭教是傳統上占主導地位的宗教。90％以上的居民信仰該教，其日常生活的許多方面都同伊斯蘭教交織在一起。甚至于蘇聯(lián)時(shí)期頻繁開(kāi)展的無(wú)神論的宣傳攻勢，都沒(méi)有能夠將伊斯蘭準則完全排擠出人們的意識形態(tài)。這里的普通百姓至今仍遵循著(zhù)伊斯蘭法規，并把它看作是本民族固有的習俗。
需要指出的是，清真寺在塔吉克斯坦占有特殊地位，它不僅帶有宗教文化色彩，而且具有政治性。特別是在農村，清真寺是成年居民傳遞消息的場(chǎng)所。內戰期間，一些地區的清真寺曾被用來(lái)培訓武裝人員。更為重要的是，當地居民把清真寺看作是神圣的場(chǎng)所--真主之家。凡是在清真寺發(fā)表的講話(huà)都更具影響力，在清真寺做出的決定也都會(huì )得到特別的尊重。
在現代條件下的塔吉克斯坦依然有許多年輕人定期去清真寺做禮拜。在清真寺的祈禱者當中，一些虔誠的穆斯林自愿履行所有的伊斯蘭教教規。甚至在蘇維埃政權時(shí)期，雖然當時(shí)塔吉克斯坦大部分地區的清真寺都已被關(guān)閉，但仍有信徒每周行程150~300公里到其他地區做禮拜。傳統上，塔吉克斯坦的所有成年人每天早晚都要參加集體禱告，這對許多人來(lái)說(shuō)已成為一種習俗。尤其在農村，如果年輕人不定期去清真寺，就會(huì )被長(cháng)者指責為不尊重傳統。此外，恐懼感也有可能是產(chǎn)生這一現象的原因。內戰時(shí)期，伊斯蘭教徒曾經(jīng)常威脅青少年或其父母，迫使他們去清真寺做禮拜。
1991年9月9日，塔吉克斯坦宣布獨立后，清真寺的數量以前所未有的速度大幅增長(cháng)，每天都有很多人去那里祈禱，這類(lèi)清真寺現已超過(guò)2500個(gè)。據統計，有10％~20％的城市居民和45％~50％的農村居民定期去清真寺做禮拜，其中以青少年居多[1]。但最近幾年，隨著(zhù)內戰的結束與和平協(xié)定的簽署，到清真寺祈禱的人數已有所減少。這主要是由于該地區的經(jīng)濟形勢有所好轉，新添了一些其他的文化娛樂(lè )設施。這樣，人們在業(yè)余時(shí)間有了更多的去處，而不僅限于清真寺。
需要說(shuō)明的是，在中亞地區的傳統條件下，清真寺存在的本身并不會(huì )給社會(huì )發(fā)展帶來(lái)不良影響。但如果把它作為進(jìn)行政治宣傳的工具，就有可能威脅到社會(huì )的穩定。因此，中亞國家在立法時(shí)都對這一問(wèn)題給予了足夠的重視。塔吉克斯坦共和國憲法第8條規定："宗教團體與國家分離，不得干預國家事務(wù)"。
塔吉克斯坦的伊斯蘭教政治化問(wèn)題
20世紀，宗教政治化傾向的典型莫過(guò)于政治伊斯蘭，它是指把伊斯蘭教作為某種政治意識形態(tài)和政治斗爭的工具，以達到某種政治目的。由于伊斯蘭教在近代歷史上沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)像基督教新教那樣的以世俗化和政教分離為基本標志的宗教改革，因而具有政治文化的顯著(zhù)特色，也就是說(shuō)，它有能力為政治斗爭、政治理念和政治功能提供傳統的文化資源的支持。政治伊斯蘭是在現代民族國家興起后出現的一種帶有一定普遍性的宗教政治現象，不論其歷史長(cháng)短，它們都必須與各國復雜的政治現實(shí)打交道，并將受到復雜的國際環(huán)境的制約和影響，因而都必然會(huì )在斗爭中不斷學(xué)習和總結經(jīng)驗，以面對時(shí)代與社會(huì )發(fā)展的挑戰。隨著(zhù)時(shí)間的推移和政治伊斯蘭組織的自我調整，人們不僅應注意到伊斯蘭教對國家政權的影響，即所謂的"政治伊斯蘭化"方面，而且也要看到國家政權對伊斯蘭教的限定作用，因為只有符合國家政權建設的伊斯蘭教教義、思想和制度，才可能通過(guò)憲法和其他立法程序進(jìn)入國家制度層面。而且從發(fā)展的眼光來(lái)看，伊斯蘭教對國家政治制度的影響會(huì )逐漸減弱，而國家政權對伊斯蘭教政治作用的限定則會(huì )加強[2]。
宗教性質(zhì)政黨的建立及其活動(dòng)是中亞地區的一個(gè)新現象。中亞政治伊斯蘭的形成同伊斯蘭教瓦哈比派在原蘇聯(lián)范圍內的擴張密切相關(guān)。獨聯(lián)體境內的伊斯蘭宗教團體，獲得了官方意識形態(tài)為瓦哈比主義的沙特阿拉伯的大力支持，為伊斯蘭教政治化開(kāi)辟了道路。20世紀80年代末90年代初，在中亞開(kāi)始出現伊斯蘭教政黨的基層組織。1991年，塔吉克斯坦伊斯蘭復興黨正式建立。在伊斯蘭教政治化的過(guò)程中，其領(lǐng)袖宣傳的是民族團結、獨立與發(fā)展的觀(guān)念。在反對民族主義價(jià)值觀(guān)的斗爭中，所有持民主觀(guān)點(diǎn)的力量聯(lián)合起來(lái)，從而產(chǎn)生?quot;民主伊斯蘭主義"。民主伊斯蘭主義在1991年塔吉克斯坦和1995年烏茲別克斯坦的總統選舉中達到高潮。由此可見(jiàn)，成立伊斯蘭教政黨并宣告其終極目標--在原蘇聯(lián)范圍內復興伊斯蘭教并建立伊斯蘭國家--所有這些在當時(shí)的條件下都成為可能，因為政治化的伊斯蘭教政
黨已經(jīng)參加了總統和議會(huì )選舉，它們不僅擁有軍事化部隊，而且越來(lái)越自信，并著(zhù)手培養時(shí)刻準備為伊斯蘭價(jià)值觀(guān)獻身的新一代。也正是在這個(gè)時(shí)期，先是在塔吉克斯坦，而后在烏茲別克斯坦，一些伊斯蘭教的領(lǐng)袖開(kāi)始宣揚復古思想，并?quot;圣戰"為危險的斗爭武器，號召回歸《古蘭經(jīng)》。"圣戰"實(shí)際上將塔吉克斯坦分為兩個(gè)陣營(yíng)--教徒（穆斯林）和非教徒，這也是后來(lái)內戰爆發(fā)及所有災難的根源。
從1992年3月到1997年6月，以拉赫莫諾夫總統為首的塔吉克斯坦政府和以伊斯蘭復興黨為代表的反對派邊談邊打，其根本原因在于兩者之間存在原則性分歧，即以拉赫莫諾夫總統為首的塔政府堅持實(shí)行政教分離的基本國策，要建立民主、法制和世俗的共和國，而伊斯蘭復興黨等反對派則針?shù)h相對，主張建立政教合一的伊斯蘭國家。經(jīng)過(guò)5年多的艱苦較量，作為一種無(wú)可奈何而又相互妥協(xié)的結果，雙方最終簽署了民族和解總協(xié)定。這其中，拉赫莫諾夫總統從國家利益的大局出發(fā)，在修改憲法等方面對反對派做出了不少讓步，取消了國家禁止宗教性質(zhì)政黨存在的規定，使伊斯蘭復興黨事實(shí)上具有了合法性。
塔吉克斯坦內戰，與其說(shuō)是一場(chǎng)宗教勢力反對世俗社會(huì )的戰爭，不如說(shuō)是伊斯蘭教政黨力圖參政的一次嘗試。盡管伊斯蘭復興黨屬于伊斯蘭原教旨主義性質(zhì)的政黨，主張建立政教合一的伊斯蘭國家，但該黨頒布的文件也不止一次地強調，自己作為一個(gè)議會(huì )型政黨，要以合法的方式進(jìn)行活動(dòng)，力圖通過(guò)民主的途徑尋求實(shí)現其目標。應當指出的是，并不是所有的伊斯蘭教領(lǐng)袖都支持組建宗教性質(zhì)的政黨。他們當中的許多人認為，政治化有損伊斯蘭教。因此，在內戰期間及戰爭結束后，百姓中普遍流行著(zhù)這樣的觀(guān)點(diǎn)，認為伊斯蘭復興黨宣傳的是瓦哈比派和什葉派的教義，該黨成員已完全脫離了中亞傳統上信奉的遜尼派學(xué)說(shuō)。
如上所述，在塔吉克斯坦內戰時(shí)期，伊斯蘭教口號的被利用反而成為一部分居民脫離該教的理由。在很多地方，去清真寺做禮拜的人數明顯減少。一些居民開(kāi)始對其宗教領(lǐng)袖持謹慎態(tài)度，以至于內戰期間伊斯蘭運動(dòng)的同盟者，如塔吉克斯坦民主黨等政治團體，也都對伊斯蘭復興黨領(lǐng)導人的表現不滿(mǎn)。因此，在后來(lái)的權力分配過(guò)程中，伊斯蘭復興黨只得到了為數不多的份額。有鑒于此，在現階段，伊斯蘭復興黨一方面試圖繼續填補該地區的意識形態(tài)真空；另一方面，開(kāi)始為未來(lái)的發(fā)展做各種各樣的準備工作，如興建清真寺和宗教學(xué)校，深化伊斯蘭傳統以及一些教育性工作。
塔吉克斯坦伊斯蘭復興黨在國家政治生活中的作用
塔吉克斯坦國內爆發(fā)大規模武裝沖突時(shí)期，伊斯蘭勢力曾經(jīng)在塔吉克斯坦聯(lián)合反對派當中占主要地位，它后來(lái)還在和平協(xié)定的簽署、民族和解委員會(huì )的工作、以及過(guò)渡時(shí)期都發(fā)揮了重要作用。伊斯蘭復興黨如何從一個(gè)軍事政治組織演變?yōu)楹戏ǖ恼h？哪些因素促成了這一轉變？筆者認為，這些都是需要認真研究的問(wèn)題。針對這些問(wèn)題，在這里，筆者只著(zhù)重闡述一下伊斯蘭復興黨融入國家政治生活的過(guò)程，以及該黨的代表人物參與國家政權的背景。對于塔吉克斯坦獨立后國內政治伊斯蘭的作用，我們可以從以下兩個(gè)方面來(lái)分析。
一方面，為填補由于蘇聯(lián)解體在這一地區形成的價(jià)值觀(guān)與意識形態(tài)的真空，政治伊斯蘭以塔吉克斯坦伊斯蘭復興黨的面貌出現，并獲得了民眾的廣泛支持（其中青年和農村居民占多數）。但此時(shí)，該黨的領(lǐng)導者并沒(méi)有組織和控制群眾的實(shí)際經(jīng)驗，因為這部分人在蘇聯(lián)時(shí)期沒(méi)有參與中、高層黨政機構工作的機會(huì )。盡管當時(shí)伊斯蘭復興黨是"民主伊斯蘭聯(lián)盟"的成員，并參與了該聯(lián)盟的所有活動(dòng)，但該黨的作用并不明顯。因為該黨的任務(wù)主要是為保障聯(lián)盟措施的實(shí)現提供人力與物質(zhì)資源，而政策的制定與實(shí)施工作則是由聯(lián)盟中更有經(jīng)驗的其他成員來(lái)完成的。由于該黨是以"后方保障者"的身份參與到這些事件當中，因此它所發(fā)揮的作用更多的是促進(jìn)沖突的爆發(fā)，而不是沖突的解決。
另一方面，內戰后期，由于意識到國內戰爭與武裝沖突的極端殘酷性及其嚴重后果，伊斯蘭復興黨感到有責任發(fā)起并領(lǐng)導了塔吉克斯坦的抵抗運動(dòng)直至過(guò)渡時(shí)期結束。在這一階段值得注意的是，此時(shí)的復興黨已經(jīng)在塔吉克斯坦聯(lián)合反對派中發(fā)揮主導作用。與前一階段相比，該黨不僅表現出相當的組織能力，而且在來(lái)自國內和國外的雙重壓力下，開(kāi)始準備通過(guò)對話(huà)實(shí)現民族和解。從國內因素看，由于宗教同國家在原蘇聯(lián)體制時(shí)期已經(jīng)分離近70年，復興黨關(guān)于建立伊斯蘭神權共和國的主張遭到塔吉克斯坦人民的堅決反對。宗教激進(jìn)主義者基本上局限于在內戰期間曾經(jīng)被迫流亡到阿富汗的那一部分人，大多數反對派的領(lǐng)導者也都傾向于贊成維持世俗政府。從外部因素看，流亡在阿富汗北部的塔吉克聯(lián)合反對派的武裝曾得到阿富汗拉巴尼政權、伊朗和沙特阿拉伯等伊斯蘭國家的大力支持。但自1996年下半年起，阿富汗拉巴尼政權在同塔利班的戰斗中節節敗退，自身難保，無(wú)法再援助塔吉克斯坦反對派。而伊朗則出于同俄羅斯改善關(guān)系的需要，也不愿繼續公開(kāi)支持塔反對派，轉而采取積極姿態(tài)推動(dòng)塔反對派與塔政府之間的高層對話(huà)，希望雙方能夠通過(guò)談判結束曠日持久的內戰。
1997年6月27日，在國際社會(huì )的多方調解和多次斡旋之下，塔吉克斯坦總統拉赫莫諾夫和聯(lián)合反對派領(lǐng)導人努里以及聯(lián)合國秘書(shū)長(cháng)特別代表梅列姆在莫斯科簽署了《關(guān)于在塔吉克斯坦實(shí)現和平與民族和解總協(xié)定》，之前在其框架內，在比什凱克還簽署了一個(gè)有關(guān)政治問(wèn)題的備忘錄。在這份備忘錄當中預先制定了4項基本措施，從而決定了整體上能否順利繼續民族和解進(jìn)程，同時(shí)也意味著(zhù)各種伊斯蘭教政治派別開(kāi)始融入國家的社會(huì )政治生活：
（一）改革國家機構，在執行機關(guān)給予反對派代表30％的席位，其中包括各部委、地方權力機關(guān)、法院和護法機關(guān)。
（二）擬訂對塔吉克斯坦共和國憲法進(jìn)行修改和補充的提案，并提交全民公決。
（三）擬訂并提交議會(huì )批準《有關(guān)塔吉克斯坦共和國議會(huì )和地方代表機關(guān)選舉辦法》的新法律草案。
（四）擬訂并提交議會(huì )批準有關(guān)政黨問(wèn)題的新法律草案。由上述可見(jiàn)，第一項措施實(shí)際上保證了伊斯蘭教政黨的代表可以合法身份進(jìn)入國家執行機關(guān)，而其余3項則從理論上保障了伊斯蘭教政黨參與國家政策實(shí)施的法律基礎，特別是它可以參加議會(huì )和地方代表機關(guān)的選舉，并在這些權力機構當中擁有自己的代表。2000年春，按照《總協(xié)定》的規定，隨著(zhù)新的議會(huì )選舉和民族和解委員會(huì )（上述4項措施的貫徹機制）工作的圓滿(mǎn)完成，標志著(zhù)塔吉克斯坦斯坦聯(lián)合反對派的代表加入國家政權機構的進(jìn)程基本結束。
但是，這個(gè)過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的，而是時(shí)常伴有各種各樣的阻礙。早在民族和解委員會(huì )工作的初期，塔吉克斯坦聯(lián)合反對派的領(lǐng)導人就曾經(jīng)給政府寫(xiě)信，請求提供在執行和司法審判機關(guān)中的職位，便于以后在民族和解委員會(huì )的框架內，按照分配的名額討論并確定候選人名單。這一請求起初沒(méi)有得到任何答復，直到1997年10月17日，拉赫莫諾夫總統簽署總統令，確定了14個(gè)可由聯(lián)合反對派推舉代表?yè)蔚膰腋呒壜殑?wù)。這些職位包括兩名副總理、5名部長(cháng)（包括國防部長(cháng)）和7名共和國政府委員會(huì )主席。總統令還確定了給予聯(lián)合反對派代表的副部長(cháng)級的職位。總體來(lái)看，共有54名反對派的代表在各級執行權力機構中獲得職位，其中伊斯蘭復興黨的代表約占總數的40％，但卻無(wú)一人獲得由《總協(xié)定》所要求的在司法審判機構中的職位。據統計，按照政治備忘錄的要求，聯(lián)合反對派在整個(gè)共和國范圍內至少應獲得2000個(gè)行政官員的職位[3]。
關(guān)于伊斯蘭教政黨的代表進(jìn)入立法機關(guān)的問(wèn)題，情況則有些不同，因為這主要取決于選舉的結果，而不受名額的限制。《總協(xié)定》只為伊斯蘭復興黨參加選舉提供了法律基礎，但沒(méi)有限定比例。其結果是，伊斯蘭復興黨在議會(huì )下院獲兩席，在地方代表機關(guān)獲54席。那么，這是多還是少呢？筆者認為，在中亞地區，只有塔吉克斯坦的政治伊斯蘭勢力能夠在國家權力機構中擁有自己的代表。如果考慮到這一情況，選舉結果就可以被看作是伊斯蘭復興黨取得的一個(gè)勝利。但從另一方面來(lái)看，有關(guān)安排自由和民主的總統選舉的規定并沒(méi)有得到充分的遵守[4]。當然，完全把伊斯蘭復興黨的代表排除在議會(huì )之外也是各方所不能接受的，其原因主要有兩個(gè)：第一，對社會(huì )輿論和國際觀(guān)察家來(lái)說(shuō)，此次選舉中的違規操作過(guò)于明顯。第二，當時(shí)正處于過(guò)渡時(shí)期的最后階段，不能拿來(lái)之不易的民族和解進(jìn)程的成果去冒險，否則，必然會(huì )引起公憤而前功盡棄。在此背景之下，選舉結果如前所述，伊斯蘭復興黨獲得了議會(huì )當中的兩席。在執行《總協(xié)定》的過(guò)程中，盡管在選舉方面出現了一些問(wèn)題，但伊斯蘭復興黨還是決定采取折中方案，而沒(méi)有要求完全履行政治備忘錄。其實(shí)，問(wèn)題的實(shí)質(zhì)并不在于職位的多少，而在于各方都有達成相互理解與合作的愿望，這在后來(lái)政府執行《總協(xié)定》框架內的其他備忘錄時(shí)都有所體現，如有關(guān)軍事和難民問(wèn)題的備忘錄。與此同時(shí)，塔吉克斯坦聯(lián)合反對派的領(lǐng)導人也意識到，如果繼續堅持全面履行政治備忘錄，民族和解進(jìn)程將有可能遭到破壞。
在塔吉克斯坦，國家政府部門(mén)的職位是受到高度重視的，因此，并不是每個(gè)公民都能為了實(shí)現國內和平和出于對國家利益的考慮，而自愿放棄自己的職務(wù)。在這里，筆者想引用伊斯蘭復興黨領(lǐng)導人阿卜杜拉·努里先生《和解》一書(shū)中的一段話(huà)，來(lái)說(shuō)明當時(shí)選舉過(guò)程中的一些情況"……我們主要根據'不破壞民族和解進(jìn)程'的原則來(lái)分配職位。以至于有的時(shí)候，我們不得不推薦那些既沒(méi)有專(zhuān)門(mén)知識又不稱(chēng)職的候選人，因為他們有可能給民族和解進(jìn)程帶來(lái)麻煩……當時(shí)我們意識到，如果我們都如此困難地在我們的同志中間分配現有職位，那么可想而知，總統的處境則更加艱難，他必須解除自己很大一部分擁護者的職務(wù)，并把這些職位分配給原先的反對派人士，因為這些人士有可能使局勢惡化。從這一原則出發(fā)，我們雙方在很多情況下都做出了讓步……"。
由此看來(lái)，權力機關(guān)當中30％的職位是《總協(xié)定》所有要求的關(guān)鍵，它有可能成為不穩定因素。但由于政府方面曾經(jīng)暗示，無(wú)論如何也不準備完全滿(mǎn)足這個(gè)條件。在這種情況下，塔吉克斯坦聯(lián)合反對派實(shí)際上被置于進(jìn)退兩難的境地：要么冒重燃戰火的危險，堅持要求完全滿(mǎn)足他們的條件；要么出于對民族和解進(jìn)程的考慮，放棄他們提出的份額。經(jīng)過(guò)幾番較量和慎重考慮后，聯(lián)合反對派最終做出了有利于民族和解進(jìn)程的選擇。但遺憾的是，后來(lái)在評價(jià)和解成果以及確定各方在取得這一重要成果過(guò)程中所發(fā)揮的作用時(shí)，這些因素經(jīng)常被忽視，而且迄今仍沒(méi)有得到應有的重視。
還需指出的是，在議會(huì )和地方代表機關(guān)當中，塔吉克斯坦伊斯蘭復興黨獲得的席位最少。該黨之所以接受了此種選舉結果，主要是出于對維護民族和解進(jìn)程的考慮，而不是黨派利益。伊斯蘭復興黨的這種策略有助于穩定國內局勢，并得到了該黨中致力于最終實(shí)現國內永久和平的人士的理解與支持。但另一方面，復興黨的領(lǐng)導人不僅受到來(lái)自本黨部分成員的尖銳批評，被指責為"沒(méi)有能力捍衛本黨利益和過(guò)分退讓"，而且被其政敵攻擊為"缺乏自己明確的立場(chǎng)和觀(guān)點(diǎn)"。盡管如此，民族和解進(jìn)程已不可逆轉。2000年3月31日，塔吉克斯坦總統簽署命令，宣布從當年4月1日起正式停止民族和解委員會(huì )的一切活動(dòng)。至此，塔民族和解進(jìn)程宣告結束，步入和平重建的新階段。
綜上所述，筆者認為，伊斯蘭復興黨能夠參與政府部門(mén)的工作并不是最主要的，在現階段更為重要的是，盡管只有很少量的伊斯蘭教政黨的代表進(jìn)入國家權力機關(guān)，而且時(shí)間還不長(cháng)，但卻產(chǎn)生了積極的效果。迄今為止，許多伊斯蘭復興黨的代表不僅頗有成效地繼續在政府部門(mén)工作，而且他們的業(yè)務(wù)水平和能力得到了國家領(lǐng)導層與社會(huì )各界的廣泛贊揚。而最具深遠意義的是，塔吉克斯坦在政教關(guān)系上取得了成功突破，這在世界上的很多地方都還沒(méi)有實(shí)現。特別是在宗教與國家之間的相互關(guān)系仍處于緊張階段的中亞地區，這種突破更顯得彌足珍貴。具體說(shuō)，這種突破是指：結束內戰，各種世界觀(guān)之間（包括宗教與世俗之間）的理解和寬容，在建立宗教性質(zhì)政黨的同時(shí)在法律的框架內承認公民權利。社會(huì )的宗旨是要保障宗教信仰自由，而行動(dòng)的基礎則要本著(zhù)寬容的原則。塔吉克斯坦憲法明確規定了一系列措施，用以保護居住在其領(lǐng)土范圍內的每一個(gè)民族的文化獨特性，并保障其公民享有基本人權。塔吉克斯坦憲法第17條規定，在法律面前人人平等。國家保障每個(gè)公民的權利和自由，不論其民族、種族、性別、語(yǔ)言、宗教信仰、政治觀(guān)點(diǎn)、教育程度、社會(huì )地位與財產(chǎn)狀況如何。
（責任編輯 劉庚岑）
[1]曲紅：《中東政治伊斯蘭發(fā)展走向》，載《西亞非洲》2001年第2期。
[2]譯文來(lái)自布魯塞爾《國際危機集團》網(wǎng)站2001年9月28日刊登的《中亞簡(jiǎn)報》。
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