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淺談俄羅斯政治文化傳統
白曉紅 來(lái)源:中國俄歐亞研究網(wǎng) 2015年03月02日

  從傳統文化的角度探討俄羅斯政治的歷史文化基礎問(wèn)題,大致應該包含以下幾個(gè)方面。

  第一,莫斯科——第三羅馬。俄羅斯自我意識的最早形成可以追溯到16世紀費洛菲修士著(zhù)名的“莫斯科——第三羅馬”論斷:“已經(jīng)有兩個(gè)羅馬陷落了,第三羅馬屹立著(zhù),第四個(gè)不會(huì )來(lái)臨”。莫斯科即第三羅馬要創(chuàng )造嶄新的王國,代替兩個(gè)陷落的王國(東西羅馬帝國)。在“莫斯科——第三羅馬”的概念下,首先派生出俄羅斯謀求世界權力的帝國政治傳統,俄羅斯歷代政治家們都利用第三羅馬理念來(lái)加強自己的帝國政治自信。其次,“歷史終結”的思想也源于此。“第四羅馬不會(huì )來(lái)臨”:俄羅斯政治的緊迫感不可改變地體驗“歷史終結”的焦慮:要求最大限度的責任感和集中性。正是從“第三羅馬”、從莫斯科公國開(kāi)始了保衛歷史的命運。尤為重要的是,俄羅斯“負有世界歷史使命”的思想、“俄國的世界意義”、彌賽亞意識也是由此產(chǎn)生的。最后,“莫斯科——第三羅馬”還是俄羅斯政治激進(jìn)主義的淵藪。在俄國東正教中,全世界統一性因素,具有絕對和極端的性質(zhì):“或者是全部、或者是一無(wú)所有”。在政治范疇內,形成了貫穿整個(gè)俄國歷史的遠離溫和與中庸的政治激進(jìn)主義線(xiàn)索。

  第二,村社的社會(huì )政治意義。村社作為俄羅斯傳統文化的固有因素和俄國歷史的基本現象,對于俄羅斯政治文化具有根本性的影響。共同性是俄羅斯自古以來(lái)的村社生活的主要特性,由此派生出的積極因素是集體主義:集體無(wú)條件高于個(gè)人、高于私利的意識。村社生活的另一特點(diǎn)是平均主義,它一方面體現了社會(huì )公正的理想,一方面包含著(zhù)保守習慣勢力的影響。同時(shí),輕利益、重情感是村社農民關(guān)系的基礎。他們更注重親戚鄰里的和睦關(guān)系,而不是斤斤計較的利益關(guān)系。作為情感、思維方式和生活風(fēng)格的資產(chǎn)階級個(gè)人主義,在傳統上與俄羅斯精神是格格不入的。別爾嘉耶夫指出:“俄羅斯的靈魂不是資本主義的靈魂,而是一顆決不拜金的靈魂,僅憑這一點(diǎn),它就可以得到無(wú)限愛(ài)戀。”最后,法律虛無(wú)主義在村社文化占有突出地位。村社以道德準則而非法律規范社會(huì )。村社生活是東正教道德生活的典范。村社要求村民要信奉上帝,反對農民貪圖財富、迷戀美食、追逐權利、羨慕虛榮。村社精神強調,人在自己的行為中應當具有基于上帝信仰的道德感,應當聽(tīng)從良心的召喚,而不是服從外界法律。2008年1月,時(shí)任第一副總理、登記為總統候選人的梅德韋杰夫在公民論壇上的講話(huà)中指出:“可以毫不夸張地說(shuō),俄羅斯是一個(gè)法律虛無(wú)主義國家。這樣藐視法律的國家在歐洲找不到第二個(gè)。”

  第三,專(zhuān)制主義傳統。俄國歷史發(fā)展中的一個(gè)突出現象是國家,強大的國家。著(zhù)名史學(xué)家謝.索洛維約夫寫(xiě)道:“在俄羅斯的歷史中我們發(fā)現一個(gè)重要的現象,即國家,其統治不斷擴展的國家。”俄羅斯政治文化的特有現象:國家主義、國家至上、“奴役文化”等,都源于俄國的專(zhuān)制主義傳統。俄國歷史上的專(zhuān)制制度與西方的君主專(zhuān)制不同,它與東方專(zhuān)制主義接近,混合了拜占庭的君主專(zhuān)制主義和韃靼蒙古東方專(zhuān)制主義中央集權制度。專(zhuān)制制度被俄國傳統思想家(斯拉夫派)認定,是一種俄羅斯人民自己創(chuàng )造的、對抗西方“偽善的”立憲制度的、最適合俄國的政治制度。他們認為,專(zhuān)制制度是俄羅斯人民精神力量的一種反映。它基于人民的道德感、宗教禁欲主義,基于人民對政權自我節制的結果。

  毋庸諱言,這種專(zhuān)制主義的傳統(“強大權力的國家”)在當代俄羅斯政治中仍有體現。普京在《千年之交的俄羅斯》中明確指出:“有著(zhù)強大權力的國家對于俄羅斯來(lái)說(shuō)不是什么不正常的事,不是一件要去反對的事,恰恰相反,它是秩序的源頭和保障,是任何變革的倡導者和主要推動(dòng)力。”安.米格拉尼揚認為,俄羅斯傳統的國家就是一切,國家吞噬了社會(huì )和個(gè)人的現象是阻礙國家現代化的重要因素。他進(jìn)而認為,在極度專(zhuān)權之后,不可能立即實(shí)行民主政治,需要經(jīng)過(guò)權威主義政權階段。既然俄羅斯缺乏民主政治所必需的完備的市場(chǎng)經(jīng)濟體系和公民社會(huì ),就應該出現強有力的政權。

  (白曉紅,中國社會(huì )科學(xué)院俄羅斯東歐中亞研究所蘇聯(lián)室研究員)