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　　[摘　要]　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是聯(lián)合國提出的保護人類(lèi)文化多樣性和創(chuàng )造力的概念,但這個(gè)概念進(jìn)入俄羅斯之后,卻被巧妙地轉化為構建民族和國家認同、文化自覺(jué)、愛(ài)國主義的政治實(shí)踐工具。這與俄羅斯多元民族文化特征、轉型社會(huì )的現實(shí)、俄羅斯民俗學(xué)的傳統都有密切的關(guān)聯(lián)。本文正是在這個(gè)視角下梳理俄羅斯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理念和實(shí)踐,并與中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護進(jìn)行比較。

　　[關(guān)鍵詞]俄羅斯;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護;政治需求

　　[作者簡(jiǎn)介]馬強,男,黑龍江同江人,中國社會(huì )科學(xué)院助理研究員,博士,中央民族大學(xué)博士后,研究方向為俄羅斯社會(huì )研究、海外民族志。

　　2001年,聯(lián)合國教科文組織公布了第一批“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”(共19項),中國的昆曲和俄羅斯“塞梅斯基的文化空間與口頭文化”榜上有名。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”(нематериальноекультурноенаследие)這個(gè)生僻的名詞開(kāi)始進(jìn)入兩國政府、學(xué)術(shù)界與公眾的視野,但它在中俄兩國卻有著(zhù)不同的境遇。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護從聯(lián)合國教科文組織的一個(gè)政府間合作項目傳入中國,很快演變?yōu)橐粋€(gè)廣泛參與的社會(huì )運動(dòng),并且在這場(chǎng)運動(dòng)中傳播了新的文化理念,制定了新的法律、新的公共文化政策。”[1]而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)到俄羅斯,并沒(méi)有引起政府和民眾的普遍關(guān)注,沒(méi)有形成聲勢浩大的社會(huì )與文化運動(dòng),俄羅斯政府至今都沒(méi)有加入《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。但不可否認的是,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念進(jìn)入俄羅斯后,其文化多元主義的理念卻和俄羅斯高漲的民族主義、愛(ài)國主義的社會(huì )思潮緊密地結合在一起,成為俄羅斯文化政策實(shí)現民族團結、民族和國家認同、文化自覺(jué)和愛(ài)國主義的政治實(shí)踐工具。探求這種趨勢,要從與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)系最為密切的俄羅斯民俗學(xué)傳統談起。

一、民俗學(xué)視域下的俄羅斯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

　　在俄羅斯,民俗(фольклор)源自英文folk-lore,民間知識、民間智慧之意,后指民間口頭創(chuàng )作、傳統技藝、節日儀式、習俗等。民俗一直是民俗學(xué)、民族學(xué)、藝術(shù)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)的研究對象,其中,民俗學(xué)(фольклористика)主要研究的是民間各種體裁的世代傳承的口頭藝術(shù)創(chuàng )作。在民俗學(xué)視域下,民俗在世代之間傳承,成為代際之間聯(lián)結的紐帶,促進(jìn)共同記憶的形成,成為民族文化之根,是民族認同、文化自覺(jué)的重要資源。俄國知識分子和思想家們都會(huì )到民間尋找素材和靈感,為俄羅斯文明定位。

　　民俗學(xué)在俄國沒(méi)有形成之前,職業(yè)的民俗學(xué)家還沒(méi)有出現,但由俄國知識分子主導的民俗事項的搜集和記錄工作已經(jīng)開(kāi)始。18世紀,尤其是彼得一世時(shí)代,西方文化進(jìn)入俄國的同時(shí),一些有知識的貴族開(kāi)始對祖國文化產(chǎn)生了興趣。歷史學(xué)家塔季謝夫(В.Н.Татищев)搜集了很多民間風(fēng)俗、儀式和口頭文化(民歌、童話(huà)、諺語(yǔ))素材,高度評價(jià)了民歌(特別是勇士歌)作為研究歷史起源的意義;文學(xué)家特列季亞科夫斯基和羅莫諾索夫在詩(shī)歌中引入了俄羅斯民歌的元素;拉吉舍夫引用民間創(chuàng )作來(lái)引證民眾生活的苦難。18世紀后半葉,出現了民歌的熱潮,俄國涌現出眾多民歌搜集者,并將勇士歌、儀式歌、農民歌、戰士歌等民歌體裁結集出版。在普希金生活的時(shí)代,這位偉大的詩(shī)人認為俄國文學(xué)起源于俄羅斯文化本身,與民族語(yǔ)言和民俗密不可分。他寫(xiě)了很多童話(huà)、民歌、諺語(yǔ)等口頭文學(xué)體裁的作品,還親自去集市、節慶儀式采風(fēng),在送葬時(shí)聽(tīng)葬禮歌。

　　19世紀,俄羅斯文化的獨特性問(wèn)題成為社會(huì )思潮的中心。1812年衛國戰爭和1825年十二月黨人起義等歷史事件影響了整個(gè)國家生活,整個(gè)百年的俄國社會(huì )思潮都交織對民主、革命和民族性的探索。十二月黨人喚醒作家們關(guān)注俄羅斯生活,了解民族文化的特征,哥薩克歌曲、拉辛和普加喬夫農民起義的歷史歌謠等歌頌自由的口頭創(chuàng )作和古諾夫哥羅德民俗,受到作家們的推崇。19世紀30～40年代,別林斯基和年輕的赫爾岑推動(dòng)革命—民主思想,對具有熱愛(ài)自由的民間詩(shī)歌倍加推崇,他們在民間創(chuàng )作中發(fā)現了民眾的力量,推動(dòng)歷史的動(dòng)力。40年代,在俄國形成了西方派和斯拉夫派的社會(huì )思潮。西方派的代表人物(格拉諾夫斯基、包特金、卡韋林等)對民俗持審慎的態(tài)度,認為俄國民俗是陳腐的。斯拉夫派(霍米亞科夫、基列耶夫斯基、阿薩科夫)則論證俄羅斯的獨特性,認為東正教是斯拉夫統一的基礎。他們推崇農民公社的組織,主張在文學(xué)作品中突出“民間的”、“農民的”取向,推動(dòng)民俗和語(yǔ)言的搜集。到19世紀下半葉,民粹派形成,其中一些代表人物(如烏斯賓斯基)對民俗產(chǎn)生了深刻的興趣。

　　19世紀30～40年代,俄羅斯民俗學(xué)的學(xué)術(shù)作品開(kāi)始出現,民俗學(xué)作為一門(mén)學(xué)科逐漸形成。具有里程碑意義的事件是致力于民俗搜集工作的國家正式機構的出現:1845年,在彼得格勒成立了俄羅斯地理學(xué)會(huì )(РГО)學(xué)會(huì )下設民族志部,專(zhuān)門(mén)從事俄國各地民俗搜集工作。這個(gè)部門(mén)召集了為數眾多的通訊員(鄉村和城市里(,) 的教師、醫生、大學(xué)生、神職人員,甚至是農民),搜集來(lái)的口頭文化作品被存放在地理學(xué)會(huì )檔案館。在莫斯科,60～70年代主要的民俗學(xué)出版物由俄羅斯文藝愛(ài)好者協(xié)會(huì )出版,該協(xié)會(huì )的雜志《民族學(xué)評論》和《活著(zhù)的壯士歌》成為刊載民俗學(xué)作品的平臺。

　　19世紀中葉,俄羅斯民俗學(xué)逐漸成熟,形成了各種流派,包括神話(huà)學(xué)派、傳播學(xué)派和歷史學(xué)派。神話(huà)學(xué)理論起源于19世紀初的西歐,代表人物是德國的格林兄弟。神話(huà)學(xué)派的觀(guān)點(diǎn)認為,民間文化源自神話(huà),神話(huà)反映了民族的集體心理和“民族精神”(национальныйдух)因此要了解一個(gè)民族的文化必須由神話(huà)入手。俄國民俗學(xué)神話(huà)學(xué)派形成于1840～1850年代之交,布斯拉(,) 耶夫(Ф.И.Буслаев)是主要代表人物,他建立了民俗、語(yǔ)言和神話(huà)之間的聯(lián)系。阿法納西耶夫(А.Н.Афанасьев)繼承了比較神話(huà)學(xué)派,總結了斯拉夫人對自然詩(shī)意的表達,通過(guò)斯拉夫人的傳說(shuō)和信仰與其他族群進(jìn)行比較。傳播學(xué)派興起于19世紀50～70年代,傳播學(xué)派學(xué)者關(guān)注各民族間的文化—歷史聯(lián)系,他們根據東西方的許多民俗創(chuàng )作的相似性,認為彼此之間從一個(gè)或多個(gè)起源通過(guò)傳播而建立直接的或者間接的聯(lián)系。[2]維謝洛夫斯基(А.Н.Веселовский)是俄國傳播學(xué)派的代表人物,他認為相似的思維方式和想象力是民間創(chuàng )作題材和情節相似的原因。[3]維謝洛夫斯基建立了俄羅斯口頭文化、文字與東西方國家的聯(lián)系,他認為文化的接觸有利于社會(huì )的進(jìn)步和藝術(shù)形式的發(fā)展。歷史學(xué)派在19世紀末20世紀初影響最大,該派認為一些民俗題材出自本民族的歷史史實(shí),在民俗中有民族的歷史記憶,俄國民俗中與民族歷史聯(lián)系最為緊密的是勇士歌。作為歷史學(xué)派的代表人物,米勒(В.Ф.Миллер)的研究興趣在于研究勇士歌的內容民族化的過(guò)程,揭示勇士歌在各民族傳承的歷史,在每個(gè)時(shí)代的不同表現形式。歷史學(xué)派的傳統在俄羅斯20世紀仍有發(fā)展,雷巴科(Б.А.Рыбако)堅持史詩(shī)與羅斯的歷史有著(zhù)具體的聯(lián)系,為此,他深入研究編年史、歷史史實(shí)和考古材料。[4]

　　在蘇維埃時(shí)代,民俗搜集和出版工作仍在繼續。在20世紀的大部分時(shí)間里,研究和創(chuàng )作的理念受到了意識形態(tài)的鉗制。在民俗學(xué)領(lǐng)域,民俗研究必須符合馬克思主義理論家的思想。20世紀30～50年代,受到教條主義的影響,出現了“馬克思主義民俗學(xué)”,將民俗學(xué)與馬克思、恩格斯、列寧、盧那察爾斯基的理論相聯(lián)系。理論家們對解放運動(dòng)、呈現在民間創(chuàng )作中的階級性感興趣,而對國外非馬克思主義的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了批判。結構—類(lèi)型分析占據了主要的地位,表現為確定的體裁、內容和情節。蘇聯(lián)解體以后,民俗學(xué)從教條主義中解放出來(lái),逐漸回歸全面的歷史研究。歷史—類(lèi)型法獲得了發(fā)展,即歷時(shí)性的研究方法,比如研究民俗在各個(gè)歷史時(shí)代的發(fā)展,它的起源和變化。在這樣的背景下,民俗學(xué)作品在歷史學(xué)和民族志學(xué)中學(xué)習,形成了一系列的作品:關(guān)于歷時(shí)性的儀式和家庭民俗、童話(huà)、故事和勇士歌等。近年以來(lái),出現了一種將歷史和形式統一的綜合研究的趨勢,民俗、語(yǔ)言、神話(huà)、民族志和民間藝術(shù)被視為統一的民眾精神文化。

　　回顧俄羅斯民俗學(xué)的發(fā)展史,我們會(huì )發(fā)現,通過(guò)民俗學(xué)的加工,民俗具有了民族認同、文化自覺(jué)中的意義。世代相傳的口頭藝術(shù)、習俗、儀式、技藝、節日等被民俗學(xué)者搜集、記錄,最終被民俗學(xué)闡釋成為民族文化:神話(huà)學(xué)派的觀(guān)點(diǎn)就是通過(guò)民俗找到民族文化之根,民族精神的特性;而傳播學(xué)派則是要考證俄羅斯文化、斯拉夫文化受到東西方文明的影響,找到俄羅斯文化的位置;歷史學(xué)派梳理民間文化的歷史流變,民俗如何民族化的過(guò)程。如果把民俗學(xué)的發(fā)展放在俄羅斯所處的時(shí)代背景下,也許我們會(huì )找到這種民俗民族化的意義:與西方文明相遇的俄國需要找到本民族、本國文化的位置;向東與中亞、西伯利亞、遠東的少數民族相遇,需要建立以俄羅斯文化為核心的多民族共存的統一的文化空間。如今,作為新興的概念,“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”進(jìn)入俄羅斯以后,延續了俄羅斯民俗學(xué)賦予民俗的意義,如果在俄羅斯民俗學(xué)的視域下來(lái)理解俄羅斯文化遺產(chǎn)保護的理念和實(shí)踐,便可以充分理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念是如何在俄羅斯進(jìn)行文化生產(chǎn)與再生產(chǎn)的。

二、俄羅斯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現狀

　　“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個(gè)聯(lián)合國教科文組織發(fā)明和推動(dòng)的概念與俄羅斯民俗學(xué)視域下民俗范疇基本吻合。[5]從活生生的民俗事項到“遺產(chǎn)”,俄羅斯和世界上大多數國家一樣,諸多民俗事項面臨著(zhù)生存危機。正如《俄羅斯聯(lián)邦各民族文化遺產(chǎn)報告》[6]指出的那樣,作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基礎的俄羅斯民族民間文化面臨著(zhù)現代生活的沖擊,人口從農村向城市的遷移造成了民俗、傳統文化的消逝。面對著(zhù)全球化、城市化進(jìn)程,民間文化、傳統文化逐漸失去了存在的空間。

　　口頭文化。在統一教育模式下,在各個(gè)地區,城鄉方言逐漸消失,方言、口語(yǔ)被統一的書(shū)面語(yǔ)取代。一些詞語(yǔ)只有老一輩人才能懂得,年輕人已不再使用。方言的消失造成了俄語(yǔ)的“貧瘠化”,使得以方言、口語(yǔ)為載體的口頭文化傳統面臨失傳的危險,如以口頭文化聞名的舊禮儀派口頭文化已經(jīng)逐漸消失;口頭傳承的謎語(yǔ)也已經(jīng)以書(shū)面的形式傳給下一代,已經(jīng)喪失了謎語(yǔ)作為口頭文化的傳統。

　　傳統音樂(lè )。在20世紀70～80年代,俄羅斯出現了大量的民間音樂(lè )團體,這些團體演唱從民間搜集、整理出來(lái)的歌曲。他們演出時(shí)都會(huì )穿著(zhù)當地傳統服飾,宣揚當地的民俗文化。這些文藝團體成為村落文化的中心,成為民俗保護較為成功的方式。如今,這些團體的成員在世不多,由于高齡,大多不能表演,面臨著(zhù)后繼乏人的困境。每逢節日,各地都有音樂(lè )表演秀,傳統音樂(lè )形式早已不是主要的表演內容,人們對流行、時(shí)尚的音樂(lè )更感興趣。不過(guò),傳統音樂(lè )并沒(méi)有完全喪失表演舞臺,在一些大城市,有很多民歌和快板歌的愛(ài)好者自發(fā)地聚集到公園表演,并成立了非正式的表演團體。

　　民俗儀式。在20世紀90年代初,隨著(zhù)政府對宗教信仰的解禁,民眾對于東正教的興趣大增,在蘇聯(lián)時(shí)期被禁止的洗禮儀式在此時(shí)從秘密進(jìn)行轉為公開(kāi)化。傳統的婚禮在鄉村得以保存。葬禮和追悼?jì)x式相對穩定,安魂彌撒還普遍存在,人去世后40天后的安魂儀式、復活節去墓地祭掃的習俗至今仍在延續。有一些民俗儀式雖然保存著(zhù),但其中很多傳統因素已經(jīng)消失,如婚禮和葬禮上舊的宗教詩(shī)歌、勇士歌和民謠已很少見(jiàn)。農村向城市的移民潮使得城市里出現了許多鄉村民俗的類(lèi)型,與鄉村民俗相區別,城市民俗被“現代化”,它變得更為寬泛。如在莫斯科等大城市,從革命前一直流傳下來(lái)的東正教民俗傳統文化仍在延續著(zhù),只是在古老的形式上添加了新的內容和元素,新的傳統被創(chuàng )造出來(lái)。

　　民間節日。俄羅斯各民族的民間文化都具有集體性、開(kāi)放性的特點(diǎn),民間節日會(huì )有很多人參與。如今,由于鄉村人口的銳減,參加節日活動(dòng)的人數也逐漸減少;同時(shí),人們的休閑時(shí)光有更多的選擇,對節日的慶典、街頭的民歌和快板歌興趣不再。現在很多民間節日活動(dòng)(如新年和謝肉節)通常是各地文化機構“文化宮”組織的,而本應作為主角的民眾卻成了觀(guān)眾,集體參與性的特點(diǎn)被抹殺。從20世紀80年代末開(kāi)始,一些新的節日元素進(jìn)入俄羅斯,也逐漸成了傳統。最具特點(diǎn)的是城市(村莊)日活動(dòng)興起,在這些節日中會(huì )舉辦很多喜聞樂(lè )見(jiàn)的休閑娛樂(lè )活動(dòng),并成為地方認同的方式。除了城市日等新節慶,西方的節日(如“情人節”)也進(jìn)入到俄羅斯,這是青年人情感的需要,也是商業(yè)運作、大眾媒體和文化工作者宣傳的結果。

　　傳統的文化空間。隨著(zhù)東正教的復興,東正教在各地留下了很多“圣地”(如廢棄的教堂、圣泉、十字架、圣者的墳墓,傳說(shuō)有圣母或者耶穌腳印的石頭、圣樹(shù)等)也逐漸恢復。圍繞著(zhù)這些“圣地”,幾百年以來(lái)形成了獨特的民俗文化,包括集體的和個(gè)人的儀式,這些圣地往往被作為一個(gè)區、村的文化中心,成為幾代人故鄉的標志。東正教的圣地至今仍然在教徒生活中扮演重要的角色,是當地重要的文化空間。

　　從俄羅斯民族民間文化的現狀我們可以看到,隨著(zhù)現代生活的影響愈加深遠,作為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”,其享用群體和傳承群體逐漸減少,俄羅斯的口頭文化、傳統音樂(lè )、民間儀式、傳統節慶等都有消失的危險。當然,俄羅斯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承也存在著(zhù)積極性的因素,最主要的就是20世紀80年代末以來(lái)東正教的復興,與東正教信仰相關(guān)的文化遺產(chǎn)在俄羅斯被稱(chēng)為精神文化遺產(chǎn)(духовноекультурноенаследие)得以被大力保護,其中的宗教儀式、人生儀禮、宗教音樂(lè )、文化空間等都屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇,這對于俄羅斯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是一個(gè)機遇。同時(shí),在民間許多民眾喜聞樂(lè )見(jiàn)的新民俗生長(cháng)出來(lái),這些民俗活動(dòng)具有傳統文化的烙印,又有時(shí)代特征。這些新民俗也逐漸成為傳統,成為俄羅斯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。

三、俄羅斯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理念和實(shí)踐

　　從上文來(lái)看,俄羅斯的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存續狀況堪憂(yōu),但聯(lián)邦政府似乎對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和國際合作并不重視,俄羅斯至今仍沒(méi)有加入聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護在俄羅斯正在進(jìn)行,從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理念和實(shí)踐來(lái)看,俄羅斯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的側重點(diǎn)不在于其文化意義,而在于其政治意義。遵循俄羅斯民俗學(xué)的傳統,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視為民族認同、國家認同的基礎,對其保護是在全球化、都市化、標準化、大眾化浪潮中保持民族特性的舉措。在這樣的背景下,俄羅斯將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理念提高到文化自覺(jué)、民族團結、愛(ài)國主義的高度,并制定了一系列的保護措施。

　　(一)俄羅斯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的基本理念

　　在俄羅斯,國家在文化工作中發(fā)揮了重要的作用。俄羅斯文化部表列的文化工作的主要內容[7]中包括“俄羅斯各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護,傳統民族文化的發(fā)展”。“俄羅斯多民族、多宗教文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展”是國家文化政策的傳統方向,并被認為是俄羅斯文化認同和俄羅斯社會(huì )一體化的基礎。保護文化遺產(chǎn)的重要意義被表述為:“俄羅斯歷史和文化知識的傳播;教育年輕一代形成法律意識、公民性、愛(ài)國主義,創(chuàng )作的自我實(shí)現;保障所有的社會(huì )階層實(shí)現俄羅斯文化價(jià)值。”在一些文化工作的文件和文化發(fā)展規劃中有關(guān)文化工作意義的表述中,具有濃厚的政治性:“加強公民團結和民族和諧,加強公民的愛(ài)國主義精神,全俄羅斯的公民自覺(jué)和公民責任;”[8]“在俄羅斯聯(lián)邦公民中間形成團結各民族、全體公民認同的具有愛(ài)國主義情感的世界觀(guān)、社會(huì )意識、習慣法;反對在俄羅斯社會(huì )移植異己的價(jià)值觀(guān);在文化工程實(shí)施的進(jìn)程中形成廣泛的吸引力。”[9]

　　俄羅斯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理念與現行的俄羅斯文化政策理念一脈相承。關(guān)于“俄羅斯各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展綱要(2009～2015)”的文化部長(cháng)命令[10]是這樣認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于俄羅斯的意義的:“俄羅斯是一個(gè)多民族的國家,現在境內共生活著(zhù)150多個(gè)民族,操著(zhù)不同的語(yǔ)言,有著(zhù)不同的宗教信仰、民族性格,分布在不同的區域,有著(zhù)獨特的生活習慣。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化中重要的一部分,它能促進(jìn)民族融合,民族自我意識的形成,民族精神的代際傳承,在俄羅斯文化的形成中起到了關(guān)鍵性的作用。俄羅斯各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護在統一的俄羅斯文化空間保護中起到重要作用”。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的就是“保護俄羅斯深厚的多民族的文化,民族語(yǔ)言和民間文學(xué),有益的傳統、民俗事項,保護每個(gè)民族的文化獨特性,在構建俄羅斯統一的文化空間保護目標下普及俄羅斯各民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。從俄羅斯保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本理念中我們可以看出,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護被確定為具有促進(jìn)民族文化的保護與發(fā)展、民族團結以及共筑俄羅斯統一文化空間的重要意義,這對于當前的俄羅斯國家政權來(lái)說(shuō)具有政治正確性。

　　(二)俄羅斯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的法律基礎

　　作為蘇聯(lián)的繼承國,俄羅斯遵守原蘇聯(lián)與之締結的聯(lián)合國教科文組織和歐洲關(guān)于文化遺產(chǎn)保護的公約,包括《保護歐洲建筑遺產(chǎn)公約》(1985年)《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》(1972年)《關(guān)于禁止和防止非法進(jìn)出口文化財產(chǎn)和非法轉讓其所有權的方法的公約》(1970年)《武裝沖突情況下保護文化財產(chǎn)公約》(1954年)。但是,俄羅斯還沒(méi)有簽署2003年通過(guò)的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。

　　俄羅斯在最近的15年間形成了以憲法和政府法為基礎的文化領(lǐng)域的法律體系,其中包括《俄羅斯聯(lián)邦文化基本法》《文化財產(chǎn)進(jìn)出口法》《俄羅斯聯(lián)邦圖書(shū)館法》《俄羅斯聯(lián)邦博物館資源和博物館法》《俄羅斯聯(lián)邦民族文化遺產(chǎn)(歷史和文化遺跡)法》《俄羅斯聯(lián)邦檔案事業(yè)法》《俄羅斯聯(lián)邦電影事業(yè)國家資助法》等。近年來(lái),隨著(zhù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的進(jìn)入,在這些文化相關(guān)的法律法規的修改過(guò)程中都加入了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”相關(guān)內容,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護有了法律依據。但是,俄羅斯并沒(méi)有設立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”專(zhuān)門(mén)法。

　　相對于聯(lián)邦的立法,各個(gè)聯(lián)邦主體特別是民族自治地方很快出臺了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面的法律法規,如《關(guān)于漢特—曼西自治區北方原住少數民族民俗》《保護和重建伏爾加格勒州民間傳統文化領(lǐng)域的國家政策》《克拉斯諾亞爾斯克邊疆區民族傳統文化保護和發(fā)展的國家政策》《關(guān)于亞馬爾—涅涅茨自治州北方原住少數民族民俗》《阿爾泰共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展領(lǐng)域關(guān)系的調整》《關(guān)于圖瓦共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護》等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念在民族自治地方更快地被接受,它為少數民族的認同、少數民族的文化被承認、文化自覺(jué)帶來(lái)了機會(huì )。不無(wú)巧合的是,俄羅斯目前的兩個(gè)人類(lèi)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作(塞梅斯基人的文化空間與口頭文化、歐隆克———雅庫特英雄敘事詩(shī))都來(lái)自少數族群。

　　(三)俄羅斯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護實(shí)踐

　　一直以來(lái),俄羅斯民間文化和傳統文化保護的核心機構是文化部下屬的俄羅斯民間創(chuàng )作之家(Росссийскийдомнародноготворчества)。2000年,作為聯(lián)合國教科文組織的國際合作項目“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣言”的合作方,俄羅斯民間創(chuàng )作之家組織民俗專(zhuān)家學(xué)者、文化和教育工作者、民間藝人在諾夫哥羅德舉行的題為“精神遺產(chǎn)繼承和保護以及存在的問(wèn)題”的跨地區學(xué)術(shù)—實(shí)踐研討會(huì )。這次研討會(huì )具有里程碑式的意義:它直面俄羅斯傳統文化面臨的問(wèn)題:民俗傳統消逝、民間藝人年老、民族文化傳統繼承性式微;確定了由民俗學(xué)者、文化工作、教科文組織人員等組成評審委員會(huì ),向聯(lián)合國教科文組織推選“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項目。該評審委員會(huì )第一項任務(wù)就是向聯(lián)合國教科文組織推選“后貝加爾湖地區舊禮儀派塞梅斯基人精神文化”為人類(lèi)口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。俄羅斯民間創(chuàng )作之家與布里亞特共和國塔爾巴嘎臺區文化部門(mén)將后貝加爾塞梅斯基舊禮儀派傳統文化的申報材料交到教科文組織并最終申報成功。此后,俄羅斯民間創(chuàng )作之家以及各聯(lián)邦主體的民間創(chuàng )作之家承擔了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的評審、培訓等相關(guān)工作。對民間創(chuàng )作之家而言,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護并不是他們工作的增項,只是以往的民間文化創(chuàng )作與管理變換了一種形式。

　　直到2008年,俄羅斯才制定了國家層面的發(fā)展規劃。當年,俄羅斯文化部制定了《2009～2015年俄羅斯聯(lián)邦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展綱要》,[11]該綱要指出了俄羅斯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展中做以下工作:1.建立俄羅斯各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄;2.在《俄羅斯聯(lián)邦文化基本法》中關(guān)于保護傳統民族文化部分加入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內容;3.要支持以下組織和個(gè)人的工作:以保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為目標的文化休閑組織,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者和保護者以及文化組織的專(zhuān)業(yè)人士,民間創(chuàng )作組織,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)專(zhuān)業(yè)人才培養體系;4.支持地區的、地區間的、全俄的和國際的民間創(chuàng )作展覽;5.支持俄羅斯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展相關(guān)的項目。這是俄羅斯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承的綱領(lǐng)性文件,但它并沒(méi)有實(shí)施細則。如今,已經(jīng)接近發(fā)展綱要的最后期限,關(guān)于該綱要的實(shí)施情況和評估還沒(méi)有公布,我們只能根據有限的報告和文獻,勾勒出近年來(lái)俄羅斯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的概況。

　　建立“俄羅斯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目電子名錄”。根據總統令以及《2009～2015年俄羅斯聯(lián)邦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展綱要》的要求,2008年12月17日,文化部下發(fā)命令,由國家信息—圖書(shū)中心和俄羅斯民間創(chuàng )作之家共同制作。民間創(chuàng )作之家組織的評審委員會(huì )對各地報送來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進(jìn)行審定,確定能否進(jìn)入該名錄。這個(gè)名錄成為俄羅斯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息系統和數據庫,包括項目簡(jiǎn)介、說(shuō)明書(shū)、研究狀況、文件、摘要,以及數字化記錄手段包括繪圖、照片、視頻和聲音。俄羅斯各大高校、研究機構和俄羅斯科學(xué)院系統通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究、資料整理、記錄標準的建立等對該名錄進(jìn)行支持。進(jìn)入這個(gè)電子名錄數據庫是進(jìn)入聯(lián)合國“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”的第一步。在電子名錄網(wǎng)站[12]上可以查詢(xún)收錄的各個(gè)項目的情況。電子名錄里的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目分為四大類(lèi):[13]民間口頭創(chuàng )作、表演藝術(shù)、節日—儀式文化、技藝。從項目名錄搜集的項目來(lái)看,民歌藝術(shù)、節慶活動(dòng)、傳統技藝類(lèi)項目保存較好,而民間口頭創(chuàng )作較少。從分布的地域上看,邊疆少數民族地區和中央黑土區(農耕區)收錄的項目較多。該網(wǎng)站登記的項目數量較少,全聯(lián)邦只有二百多個(gè)項目上榜,且網(wǎng)站久未更新,幾乎處于不工作狀態(tài)。相比于聯(lián)邦政府,有的聯(lián)邦主體對于建立名錄體現表現較為積極,如馬里埃爾共和國、羅斯托夫州、新諾夫哥羅德州等聯(lián)邦主體都已經(jīng)建立自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名錄,阿爾泰共和國也在籌建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名錄。

　　民族語(yǔ)言保護。語(yǔ)言是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要載體和工具,是民族意識和精神的基礎。1991年10月25日,俄羅斯聯(lián)邦通過(guò)《關(guān)于俄羅斯聯(lián)邦各民族語(yǔ)言》的法律,該法律致力于保護和建立各民族語(yǔ)言平等發(fā)展的環(huán)境,保障所有的民族不因人口數量的多少而都有保護母語(yǔ),使用和選擇母語(yǔ)進(jìn)行交流的平等權利。目前,有些少數民族語(yǔ)言面臨威脅,科米共和國、馬里埃爾共和國、韃靼斯坦共和國等民族自治地方都建立保護當地民族語(yǔ)言的規劃。主要的保護方式是將民族語(yǔ)言納入教學(xué)大綱,在新聞媒體(報紙、廣播、電視)、網(wǎng)絡(luò )、出版使用民族語(yǔ)言。俄羅斯科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所、語(yǔ)言學(xué)研究所,各個(gè)地區的俄羅斯科學(xué)院分支機構、大學(xué)對于保護這些少數民族做出了重要貢獻。俄羅斯科學(xué)院俄語(yǔ)研究所和語(yǔ)言學(xué)研究所出版了多卷本的俄羅斯少數民族詞典,俄語(yǔ)方言地圖。

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搜集、整理、傳承、傳播工作。根據俄羅斯民俗學(xué)的傳統,科研機構和大學(xué)的師生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進(jìn)行記錄、保護和研究。經(jīng)過(guò)多年的搜集,已經(jīng)形成了民俗和民族志材料的檔案館,具有重要的文化、歷史、學(xué)術(shù)、教育價(jià)值。全俄的文化組織、團體在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民間創(chuàng )作和藝術(shù)中發(fā)揮了重要的作用,他們舉辦展覽、比賽。近年來(lái),保護和重建民族文化傳統的任務(wù)成為國家社會(huì )合作的模式,比較活躍的社會(huì )組織有“活著(zhù)的傳統”論壇、民族文化論壇“沃洛格達教堂”“托木斯克民族論壇”,它們舉辦了“鄉村—俄羅斯的心靈”“河床”“你們是高加索的群山”等民俗展覽。在造型藝術(shù)、手工藝、傳統技藝類(lèi)項目中,保護工作的焦點(diǎn)是為傳承人創(chuàng )作良好的條件。在有條件的手工藝的行會(huì )組織、學(xué)校、民族手工藝專(zhuān)業(yè)的中心和學(xué)校開(kāi)展傳承授藝活動(dòng)。各地的民間創(chuàng )作中心致力于傳統手工技藝的傳播,舉辦民間造型藝術(shù)的展覽,展覽內容包括陶器(餐具和玩具)、鐵藝、樹(shù)皮雕刻、樹(shù)雕、手工活(繡花、編織、衣服、印花、碎布裝飾)等。全俄范圍的民族藝術(shù)、手工技藝展覽在各地舉辦:“俄羅斯的陶器匠”(特維爾)“俄羅斯的碎布鑲嵌藝術(shù)”(伊萬(wàn)諾沃)、“大師的羅斯”(切博克薩雷)等。俄羅斯在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的創(chuàng )新之處就是利用各地博物館,[14]最大限度接近真實(shí)地展示該地民間的儀式、游戲、手工技藝。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播方面,現在面臨的一個(gè)主要問(wèn)題就是在傳統媒體上報道較少,相關(guān)的專(zhuān)業(yè)的節目也較少。網(wǎng)絡(luò )媒體彌補了這個(gè)空白,一些地方的組織和社會(huì )團體(部分通過(guò)社會(huì )網(wǎng)絡(luò ))將民俗和民族志資料公布在網(wǎng)上,《Культура России》網(wǎng)站對各個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目均有詳細介紹。國家支持出版事業(yè),出版民俗和民族志材料。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承和傳播與傳承人和各類(lèi)學(xué)校密切相關(guān),需要各個(gè)專(zhuān)業(yè)的人才,也需要各種團體如學(xué)術(shù)團體、教育機構、文化學(xué)校為此付出努力。要為傳承人創(chuàng )造一個(gè)良好的環(huán)境,需要國家的大力支持。

四、中俄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護比較

　　作為舶來(lái)品,“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念進(jìn)入中國和俄羅斯,產(chǎn)生了不同的影響。這種影響不僅是文化意義上的,它會(huì )在政治和社會(huì )場(chǎng)域發(fā)酵,使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理念已經(jīng)發(fā)生轉變,在某種意義上說(shuō)成為兩國的政治工具。

　　在中國,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的進(jìn)入,促使“國家從文化行政來(lái)推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承,既為隱藏在鄉野邊陲的各種民俗提供了合法化生存的契機,也為國家化、革命化的文化形式提供了追根溯源的理由……形成社會(huì )主義語(yǔ)境下的新文化傳統”[15]。還有學(xué)者認為,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的進(jìn)入,開(kāi)啟了新的社會(huì )進(jìn)程,文化共享代替了文化領(lǐng)域的思想斗爭和社會(huì )排斥,是文化共生的生態(tài)觀(guān)念和相互承認的文化機制終結中國社會(huì )盛行百年的“文化革命”……為民族國家的建設和公民社會(huì )的發(fā)展提供了公共文化的框架。[16]無(wú)論是新文化傳統的形成還是“文化革命”的終結,因非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的進(jìn)入而形成的一場(chǎng)社會(huì )運動(dòng)使中國文化版圖帶來(lái)翻天覆地的變化。仔細觀(guān)察,敏銳的學(xué)者們都聚焦在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)話(huà)語(yǔ)下國家—社會(huì )的關(guān)系,是國家逐漸承認、重構社會(huì )領(lǐng)域民間文化的過(guò)程。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護顯然已經(jīng)成為一個(gè)政治議題,民間文化、傳統文化被主流價(jià)值觀(guān)污名化的境遇因非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的到來(lái)而改變;在文化領(lǐng)域,國家與社會(huì )博弈的方式因非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的到來(lái)而成為相互協(xié)商的機制。

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入俄羅斯,并沒(méi)有在社會(huì )領(lǐng)域掀起波瀾。作為文化政策的制定者和實(shí)踐者,國家政權將民族民間文化貼上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的標簽,將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護作為倡導文化自覺(jué)、增強民族和國家認同、宣揚愛(ài)國主義、維護國家文化安全的文化和政治實(shí)踐。與中國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護語(yǔ)境下解決國家——社會(huì )緊張關(guān)系不同,俄羅斯要解決的是國家—民族、中央—地方的關(guān)系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念為俄羅斯各少數民族的民族認同、文化自覺(jué)創(chuàng )造了機遇,我們從各少數民族聯(lián)邦主體對待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的積極態(tài)度中便可見(jiàn)一斑。從聯(lián)邦政府的角度來(lái)看,過(guò)于強調各民族認同和民族意識可能會(huì )為民族分離思想創(chuàng )造條件,這也是聯(lián)邦政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護上著(zhù)力不多的原因。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理念和有限的實(shí)踐中,聯(lián)邦政府保護通過(guò)立法、建立統一的名錄、舉辦全俄范圍的展覽、展示等,為了將各民族文化納入到國家文化之中,在這里俄羅斯文化是大寫(xiě)的俄羅斯文化(Росссиийская культура),即俄羅斯國家的文化,是俄羅斯各民族文化組成的總體性文化,而不是小寫(xiě)的俄羅斯文化(руссская культура),即俄羅斯族的文化。這種文化實(shí)踐是符合俄羅斯文化是由多民族、多元文化組成的現實(shí)的。俄羅斯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理念十分突出俄羅斯民族特性、國家特性,這種特點(diǎn)我們可以從俄羅斯處于社會(huì )轉型的發(fā)展階段和所處的國際環(huán)境來(lái)理解。如今,和俄羅斯民俗學(xué)的起源和發(fā)展的時(shí)代一樣,“俄羅斯向何處去”的問(wèn)題再一次擺在俄羅斯面前。蘇聯(lián)解體以來(lái),告別了社會(huì )主義制度的俄羅斯轉型并不成功,普京在《千年之交的俄羅斯》一文中深刻反省了照搬西方模式的改革“只是將外國課本上的抽象模式和公式簡(jiǎn)單地照搬到我國,我國的改革不付出巨大的代價(jià)就能取得真正的成功是不可能的。機械照抄別國的經(jīng)驗是不會(huì )取得成功的”[17]。普京認為指導俄羅斯發(fā)展的“新俄羅斯思想”包括“愛(ài)國主義”“強國意識”“國家觀(guān)念”“社會(huì )團結”,被認為是俄羅斯人自古以來(lái)就有的傳統價(jià)值觀(guān),而這些價(jià)值觀(guān)在俄羅斯民族民間文化中有著(zhù)最為生動(dòng)的體現。也許世代相傳的“非物質(zhì)文化”中蘊含的這些價(jià)值才是當代俄羅斯最可寶貴的“遺產(chǎn)”。

　　注釋:

　　[1]高丙中.中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與“文化革命”的終結[J].開(kāi)放時(shí)代,2013,(5).

　　[2]在俄國,早在1841年別林斯基就認為俄羅斯童話(huà)來(lái)自東方和西方,它有著(zhù)西方的騎士精神,又充滿(mǎn)東方神奇的想象力。БелинскийВ.Г.Собр.Соч.:В9т.–Т.6.–М.,1981.–С.530.

　　[3]Веселовский А.Н.разыскания в области руссского духовного стиха.–III–V.–СПб.,1881.–(Сб.Отд-ниярус.яз.Исловесности Имп.АН.–Т.28.–№2).–С.115.

　　[4]РыбаковБ.А.Древняя Русь.Сказания.Былины.Летописи.–М.,1963;РыбаковБ.А.Киевская Русь и русские княжества XII-XIII вв.–М.,1982.–(Раздел《Былины》.–С.142～172).

　　[5]在聯(lián)合國2003年通過(guò)的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(intangible　cultural　heritage)指被各群體、團體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團體隨著(zhù)其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng )新,同時(shí)使他們自己具有一種認同感和歷史感,從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類(lèi)的創(chuàng )造力。

　　[6]《Культурное наследие народов Росссийской Федерации:актуальные вопросы》Москва,2009[EB/OL].htttp://www.voopik.ru/doc/news/v_strane/2009-11-23_01_doklad.pdf.

　　[7]包括:保護文化遺產(chǎn)項目,發(fā)展圖書(shū)館、博物館、檔案館事業(yè),支持藝術(shù)事業(yè)(戲劇、舞蹈、馬戲、音樂(lè )),電影,造型藝術(shù),保護俄羅斯各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護,傳統民族文化的發(fā)展,加強地區之間、國際之間文化領(lǐng)域的聯(lián)系,增強俄羅斯文化對居住在境外的處于不同文化和宗教背景的同胞的吸引力。

　　[8]俄羅斯政府令《關(guān)于聯(lián)邦專(zhuān)項規劃方案“加強俄羅斯民族團結和各民族文化發(fā)展”的意見(jiàn)》,見(jiàn)распоряжение Правительства Росссийской Федерации от 22 июля 2013г.№1292-р《Об утверждении Концепции федеральной целевой программы “Укрепление еединства росссийской нациии этнокультурное развитие народов Росссии”》.

　　[9]俄羅斯聯(lián)邦《文化和旅游發(fā)展(2013～2020)》,Государственная программа Росссийской Федерации 《Развитие культурыи туризма》 на 2013～2020 годы (распоряжение Правительства Росссийской Федерацииот27 декабря2012г.№2567-р).

　　[10]Приказ Минкультуры РФ от17.12.2008N.267Об утверждении Концепции сохранения и развития нематериального культурного наследия народов Росссийской Федерации на 2009～2015годы.

　　[11]Концепция сохранения и развития нематериального ктурного наследия народов российской федерации на 2009～2015годы[EB/OL].htttp://www.zakonprost.ru/content/basart/669539.

　　[12]Каталог объектов нематериального культурного наследия народовРосссийской Федерации(далеее-ОНКН)[EB/OL].htttp://www.rusfolknasledie.ru/.

　　[13]每一類(lèi)又包括若干小類(lèi):如民間口頭創(chuàng )作包括童話(huà)、敘事歌謠、傳說(shuō)、勇士歌、民謠;表演藝術(shù)包括民歌藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)、音樂(lè )演奏藝術(shù)、戲劇藝術(shù)(民間戲劇,民間雜技等)、說(shuō)唱藝術(shù);節日—儀式文化包括節日、儀式、宗教儀式;技藝包括傳統手工技藝、民間樂(lè )器制作技藝、傳統服飾制作技藝、傳統經(jīng)濟和日常生活相關(guān)的技藝。

　　[14]如基日保護區博物館、阿爾漢格爾斯克古建筑博物館“小卡列拉”、大諾夫哥羅德《Витославлицы》博物館、烏德穆?tīng)柼亍锭濮乍唰猝缨学邸凡┪镳^,伊爾庫斯科州《Тальцы》博物館。

　　[15]麻國慶,朱偉.社會(huì )主義新傳統與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究[J].開(kāi)放時(shí)代,2014,(6).

　　[16]高丙中.中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與“文化革命”的終結[J].開(kāi)放時(shí)代,2013,(5).

　　[17](俄)普京.普京文集[M].張樹(shù)華,等譯.中國社會(huì )科學(xué)出版社,2002:6.