久久精品一区二区,就操视频在线观看,99人中文字幕亚洲区,337p日本欧洲亚洲大

　　摘要：中亞泛伊斯蘭主義與泛突厥主義是中亞極端主義發(fā)展的重要思想基礎(chǔ)，是中亞極端勢(shì)力的理論工具之一。中亞泛伊斯蘭主義是結(jié)合了古典泛伊斯蘭主義和新泛伊斯蘭主義的、具有中亞地區(qū)歷史與政治特征的思潮，是在外部伊斯蘭政治勢(shì)力推動(dòng)的背景下，中亞國(guó)家獨(dú)立初期對(duì)發(fā)展道路迂回考慮形成的社會(huì)政治思潮。文本把中亞的“泛伊斯蘭主義”與“新泛伊斯蘭主義”統(tǒng)稱為“中亞泛伊斯蘭主義”。“泛突厥主義”是中亞各國(guó)“去俄化”的重要思想基礎(chǔ)，彰顯外部某些政治勢(shì)力借其推動(dòng)在中亞影響力的企圖。中亞泛伊斯蘭主義與泛突厥主義在中亞國(guó)家獨(dú)立初期，被活躍在本地區(qū)的各種勢(shì)力利用，推動(dòng)民間伊斯蘭激進(jìn)思潮高漲、政治伊斯蘭勢(shì)力崛起、豐富中亞極端主義的內(nèi)涵，繼而促進(jìn)中亞伊斯蘭激進(jìn)勢(shì)力和政治伊斯蘭勢(shì)力向極端勢(shì)力蛻變。近年中亞泛伊斯蘭主義和泛突厥主義又有抬頭之勢(shì)，對(duì)地區(qū)安全構(gòu)成一定威脅。

　　關(guān)鍵詞：中亞；泛伊斯蘭主義；泛突厥主義；極端主義

　　中亞泛伊斯蘭主義與泛突厥主義思潮在中亞國(guó)家獨(dú)立前后曾盛行一時(shí)，它們與中亞伊斯蘭原教旨主義一道，在中亞激進(jìn)勢(shì)力向政治伊斯蘭發(fā)展，并最終蛻變?yōu)闃O端勢(shì)力的過(guò)程中，發(fā)揮了重要的作用。當(dāng)前，在中亞極端主義形勢(shì)受到外部世界影響持續(xù)加強(qiáng)的情況下，中亞泛伊斯蘭主義與泛突厥主義思想仍有不少擁躉，與中亞地區(qū)的極端思想交匯變異，推動(dòng)極端主義的繼續(xù)演變、發(fā)展。本文主要探討泛伊斯蘭主義與泛突厥主義在中亞地區(qū)變異、演化，成為具有“中亞特色”思潮的實(shí)質(zhì)與危害，嘗試分析其與中亞極端主義的關(guān)聯(lián)；并強(qiáng)調(diào)的是，中亞的泛伊斯蘭主義與泛突厥主義是中亞極端勢(shì)力重要思想基礎(chǔ)之一，是中亞極端勢(shì)力拿來(lái)用作宣傳極端思想、擴(kuò)大群眾基礎(chǔ)的理論工具中的一種。

　　一、中亞泛伊斯蘭主義和泛突厥主義的實(shí)質(zhì) 

　　泛伊斯蘭主義興起于19 世紀(jì)下半葉，是一種宗教政治思潮和運(yùn)動(dòng)，1884 年由哲馬魯丁·阿富汗尼倡導(dǎo)伊斯蘭教改革、以“圣戰(zhàn)”方式反對(duì)西方殖民侵略的一種思想主張。泛伊斯蘭主義強(qiáng)調(diào)一切信仰伊斯蘭教的民族和國(guó)家應(yīng)當(dāng)結(jié)成一個(gè)整體，建立統(tǒng)一哈里發(fā)國(guó)家，與西方基督教國(guó)家抗衡。伊斯蘭原教旨主義是泛伊斯蘭主義的思想基礎(chǔ)。

　　泛伊斯蘭主義思潮是歷史時(shí)代的產(chǎn)物，隨著國(guó)際形勢(shì)的變化，其產(chǎn)生的作用和性質(zhì)也逐漸發(fā)生著變化。泛伊斯蘭主義在反西方殖民時(shí)期具有明顯的政治思潮色彩，成為當(dāng)時(shí)穆斯林國(guó)家爭(zhēng)取民族解放運(yùn)動(dòng)的精神核心之一。但是隨著伊斯蘭民族國(guó)家的建立，泛伊斯蘭主義的超國(guó)家、超民族、超階級(jí)的宗教觀越來(lái)越激進(jìn)。特別是這種思潮被一些伊斯蘭國(guó)家的封建上層統(tǒng)治者和帝國(guó)主義所利用，成為鞏固其統(tǒng)治地位，實(shí)行侵略擴(kuò)張和分裂他國(guó)的工具，已非純宗教倫理思潮，實(shí)質(zhì)成為一種以宗教為掩護(hù)的偏激宗教政治思潮，不僅背離了伊斯蘭教和平、順從、寬容的中道思想，而且還把伊斯蘭教引向了極端①。

　　二戰(zhàn)后，泛伊斯蘭思想發(fā)展為新泛伊斯蘭主義，主張“以維護(hù)伊斯蘭傳統(tǒng)信仰的價(jià)值，從其宗教文化遺產(chǎn)中吸取思想滋養(yǎng)，并以伊斯蘭教的正統(tǒng)信仰凈化伊斯蘭社會(huì)，反對(duì)反伊斯蘭教的異端邪說(shuō)和外來(lái)影響為宗旨”。新泛伊斯蘭主義的社會(huì)政治和宗教主張，對(duì)伊斯蘭世界的宗教和政治、經(jīng)濟(jì)、文化等不同社會(huì)領(lǐng)域的復(fù)興，起著極其重要的作用。新泛伊斯蘭主義的基本綱領(lǐng)是，伊斯蘭國(guó)家應(yīng)“維護(hù)并實(shí)現(xiàn)伊斯蘭的團(tuán)結(jié)、協(xié)作和統(tǒng)一”，而不再主張建立哈里發(fā)統(tǒng)治下的伊斯蘭國(guó)家。為此，它要從事政治、宗教等不同領(lǐng)域的活動(dòng)。伊斯蘭世界的泛伊斯蘭組織有三個(gè)：伊斯蘭教大會(huì)、世界穆斯林大會(huì)和伊斯蘭世界聯(lián)盟，均是具有國(guó)際性的組織，在世界各地進(jìn)行伊斯蘭教的宣傳和推動(dòng)伊斯蘭事業(yè)的發(fā)展。1969 年伊斯蘭國(guó)家組織正式成立，由三個(gè)部分組成：伊斯蘭國(guó)家首腦會(huì)議、外長(zhǎng)級(jí)會(huì)議和伊斯蘭國(guó)家組織的常設(shè)秘書(shū)處，這一國(guó)際組織為新泛伊斯蘭主義的推廣發(fā)揮了重大作用。

　　中亞的泛伊斯蘭主義和泛突厥主義思潮最初出現(xiàn)在沙俄統(tǒng)治時(shí)期。18 世紀(jì)末到20 世紀(jì)初，隨著西方殖民主義的對(duì)外擴(kuò)張，伊斯蘭世界的廣大地區(qū)成為被奴役和掠奪的對(duì)象，西方文化對(duì)伊斯蘭教的思想和道德價(jià)值造成挑戰(zhàn)。在這樣的背景下，伊斯蘭世界的社會(huì)思潮與社會(huì)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始活躍，開(kāi)始思考伊斯蘭教往何處去，伊斯蘭教在政治和社會(huì)生活中到底應(yīng)該占有什么位置，如何反抗西方殖民主義等重大歷史與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。中亞在19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初處于沙俄的統(tǒng)治之下，中亞伊斯蘭教也出現(xiàn)了一些旨在改變伊斯蘭教危機(jī)現(xiàn)狀的思潮、運(yùn)動(dòng)和新的宗教派別，如主張宣傳科學(xué)、反對(duì)崇拜麻扎的札吉德運(yùn)動(dòng)。在特定的歷史時(shí)期，泛伊斯蘭主義和泛突厥主義思潮在一定程度上為中亞穆斯林抵抗武裝注入了新的精神力量。當(dāng)時(shí)的布哈拉艾米爾曾親自領(lǐng)導(dǎo)了當(dāng)?shù)氐姆阂了固m運(yùn)動(dòng)。

　　到20 世紀(jì)70 年代至80 年代，中東伊斯蘭復(fù)興達(dá)到高漲時(shí)期，受其影響，中亞地區(qū)開(kāi)始出現(xiàn)伊斯蘭復(fù)興思潮的萌動(dòng)，中亞伊斯蘭教一些人士嘗試復(fù)興伊斯蘭思想，恢復(fù)伊斯蘭習(xí)俗和傳統(tǒng)。當(dāng)時(shí)中亞的一些傳統(tǒng)宗教人士認(rèn)為無(wú)神論給穆斯林傳統(tǒng)社會(huì)“烏瑪” 帶來(lái)極大的破壞作用，這種情緒對(duì)費(fèi)爾干納和塔什干的一些伊瑪目和哈提甫產(chǎn)生了相當(dāng)深刻的影響。到20 世紀(jì)70 年代末，阿拉伯語(yǔ)和波斯語(yǔ)的宗教讀物開(kāi)始在中亞出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)中亞的費(fèi)爾干納谷地是伊斯蘭復(fù)興思潮的中心。但是，中亞的伊斯蘭復(fù)興和泛伊斯蘭主義的傳播在前蘇聯(lián)時(shí)期始終處于被遏制狀態(tài)。

　　“泛突厥主義”又稱為“大突厥主義”，是最近一百多年來(lái)流行于中東至中亞廣袤地域的一種政治思潮。它把居住在西起小亞細(xì)亞半島、東到中亞和中國(guó)新疆這一地區(qū)的三十多個(gè)使用阿爾泰語(yǔ)系突厥語(yǔ)族各分支語(yǔ)言的民族說(shuō)成是可以聯(lián)合在一起的所謂“突厥民族”，鼓動(dòng)他們?cè)谕炼漕I(lǐng)導(dǎo)下建立一個(gè)龐大的統(tǒng)一國(guó)家“大突厥帝國(guó)”②。根據(jù)現(xiàn)代民族理論，民族是指“人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”而突厥人如同阿拉伯人一樣，缺乏稱為民族的多個(gè)要素， 只是一個(gè)大的語(yǔ)族或種族，其從未形成過(guò)現(xiàn)代意義上的民族。

　　從公元6 世紀(jì)至15 世紀(jì)，中亞地區(qū)經(jīng)歷了復(fù)雜的突厥化進(jìn)程。中亞突厥化進(jìn)程為該地區(qū)“泛突厥主義”的衍生埋下伏筆。公元6 世紀(jì)時(shí)，一些操突厥語(yǔ)的部落開(kāi)始遷到中亞，與當(dāng)?shù)鼐用裰鸩饺诤稀２偻回收Z(yǔ)民族先后建立過(guò)伽色尼、喀喇汗、花拉子模等王朝，開(kāi)始在中亞占據(jù)優(yōu)勢(shì)。15 世紀(jì)初，帖木兒帝國(guó)瓦解之時(shí)，中亞的基本居民為突厥人和塔吉克人，當(dāng)?shù)鼐用裰鸩阶呦蚨ň樱瑫r(shí)改奉伊斯蘭教，完成了突厥化和伊斯蘭化的過(guò)程。在漫長(zhǎng)的突厥化歷史過(guò)程中，突厥語(yǔ)成為諸多部落的主要通用語(yǔ)言， 并呈現(xiàn)出相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性和一定的保守性，在中亞五個(gè)主要民族中，哈薩克、烏茲別克、吉爾吉斯和土庫(kù)曼民族的語(yǔ)言均屬于阿爾泰語(yǔ)系突厥語(yǔ)族。這些民族的族名均來(lái)源于突厥語(yǔ)，如哈薩克即突厥語(yǔ)“自由”、烏茲別克為突厥語(yǔ)“自己當(dāng)家做主”的意思。可以說(shuō)，操突厥語(yǔ)諸民族的共性為中亞“泛突厥主義” 的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了一定基礎(chǔ)。

　　“泛突厥主義”是中亞各國(guó)“去俄化”的重要思想基礎(chǔ)。從18 世紀(jì)三四十年代，俄國(guó)開(kāi)始向中亞擴(kuò)張， 大量俄羅斯移民涌入中亞地區(qū)，與當(dāng)?shù)鼐用耖g的經(jīng)濟(jì)矛盾、民族矛盾十分尖銳。19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初， 沙皇俄國(guó)統(tǒng)治下的克里米亞韃靼少數(shù)知識(shí)分子中間開(kāi)始出現(xiàn)“泛突厥主義”思潮。被稱為“泛突厥主義” 之父的克里米亞韃靼人伊斯馬伊勒·伽思普林斯基（Исмаил Гаспринский，1851-1914 年），于1878 年在克里米亞創(chuàng)辦《土庫(kù)曼報(bào)》，1883 年又創(chuàng)辦《譯文報(bào)》（又譯為《翻譯者》）雜志，廣泛宣傳泛突厥主義， 人為創(chuàng)造所謂“突厥民族”，鼓吹世界上操突厥語(yǔ)民族聯(lián)合起來(lái)建立“突厥帝國(guó)”。泛突厥主義思潮的出現(xiàn)與沙俄征服、統(tǒng)治中亞時(shí)間高度契合并非偶然。在反抗沙俄統(tǒng)治中，中亞各民族堅(jiān)持自己的傳統(tǒng)信仰和民族淵源，泛突厥主義成為抵制沙俄泛斯拉夫主義的思想武器，當(dāng)時(shí)的泛突厥主義具有一定的進(jìn)步性。但到十月革命勝利初期，中亞泛突厥主義被反動(dòng)勢(shì)力利用，一度成為反對(duì)蘇維埃政權(quán)的思想工具。十月革命后，中亞民族主義者借泛突厥主義謀求獨(dú)立。1917 年12 月10 日，集中在浩罕的中亞民族主義者召開(kāi)穆斯林非常代表大會(huì)，宣布成立突厥斯坦自治共和國(guó)臨時(shí)政府，史稱“浩罕自治政府”。1918 年2 月20 日，蘇維埃軍隊(duì)攻占浩罕，自治政府垮臺(tái)。為鞏固蘇維埃政權(quán)，蘇聯(lián)政府在中亞地區(qū)進(jìn)行了民族劃分，先后組建了五個(gè)民族共和國(guó)。作為民族主義的泛突厥主義在中亞地區(qū)逐漸沉寂。

　　20 世紀(jì)80 年代末，受戈?duì)柊蛦谭蛐滤季S影響， 中亞各國(guó)民族的主權(quán)意識(shí)不斷上升。蘇聯(lián)解體后，中亞地區(qū)出現(xiàn)“信仰真空”和“思想真空”，泛突厥主義在中亞迅速抬頭。在這一時(shí)期，新泛伊斯蘭主義繼續(xù)向世界其他地區(qū)發(fā)展，在沙特等阿拉伯國(guó)家推行新泛伊斯蘭主義，伊朗積極輸出伊斯蘭革命，土耳其輸入泛突厥主義，中亞掀起前所未有的伊斯蘭復(fù)興浪潮。

　　中亞國(guó)家獨(dú)立后，中東地區(qū)泛伊斯蘭主義等伊斯蘭復(fù)興思潮、泛突厥主義加強(qiáng)培育中亞伊斯蘭土壤，結(jié)合新獨(dú)立國(guó)家各主體民族對(duì)本民族復(fù)興的要求，推動(dòng)中亞民族主義高漲。土耳其是當(dāng)代泛突厥主義的中心，中亞出現(xiàn)五個(gè)突厥語(yǔ)國(guó)家使得土耳其的一些政治勢(shì)力開(kāi)始重溫”大突厥“美夢(mèng)，在中亞推動(dòng)泛突厥主義。共同的信仰為突厥語(yǔ)國(guó)家之間的伊斯蘭教交流提供了方便。同時(shí)，為推行“大突厥斯坦”戰(zhàn)略，土耳其的一些政治勢(shì)力在中亞國(guó)家獨(dú)立初期努力推動(dòng)中亞伊斯蘭化，大力宣傳泛伊斯蘭主義，并協(xié)助土耳其政府與中亞操突厥語(yǔ)的哈、吉、烏、土等國(guó)建立了“突厥語(yǔ)國(guó)家首腦會(huì)議”定期會(huì)晤機(jī)制等契機(jī)，在思想文化領(lǐng)域向中亞大舉進(jìn)軍。同時(shí)，土耳其某些政治勢(shì)力在推行泛突厥主義的過(guò)程中，意識(shí)到僅憑民族、語(yǔ)言、文化的同源性來(lái)拉近與中亞國(guó)家的關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要通過(guò)推動(dòng)中亞伊斯蘭化來(lái)擴(kuò)大對(duì)中亞的影響。獨(dú)立初期，伊朗、沙特等國(guó)積極向中亞輸出伊斯蘭思潮，搶占中亞“思想” 陣地。同時(shí)，土耳其也希望中亞國(guó)家伊斯蘭化，尤其是推行烏茲別克斯坦（作為中亞大國(guó)之一和中亞的伊斯蘭教中心）的伊斯蘭化，從而使中亞國(guó)家的世俗化發(fā)展難以超過(guò)自己，以達(dá)到成為中亞各國(guó)與西方之間的協(xié)調(diào)者和突厥聯(lián)合體領(lǐng)袖的目的③。

　　新泛伊斯蘭組織同樣以極高的熱情推動(dòng)中亞的伊斯蘭教復(fù)興，提出“綠化”中亞，即推動(dòng)中亞國(guó)家“伊斯蘭化”，期望中亞國(guó)家如同非洲的一些伊斯蘭國(guó)家一樣，能夠由世俗國(guó)家改為伊斯蘭國(guó)家，從而加強(qiáng)伊斯蘭世界力量來(lái)對(duì)抗西方。伊斯蘭國(guó)家向中亞提供了大量的“宗教援助”，包括在中亞國(guó)家援建宗教設(shè)施、接收宗教人士進(jìn)修，同時(shí)向中亞穆斯林社會(huì)灌輸大量伊斯蘭思潮，其中也裹挾著激進(jìn)主義與極端思想。

　　在這一時(shí)期，中亞形成了具有本地區(qū)特色的泛伊斯蘭主義和泛突厥主義，二者往往可以在一個(gè)載體中呈現(xiàn)，如當(dāng)時(shí)活躍在中亞國(guó)家的一些伊斯蘭激進(jìn)組織，同時(shí)也是鼓吹泛突厥主義的民族主義組織。中亞泛伊斯蘭主義和泛突厥主義加速中亞伊斯蘭土壤的培育，結(jié)合舊有的中亞穆斯林社會(huì)，形成了具有新時(shí)代新特征的伊斯蘭社會(huì)階層。然而，這一時(shí)期中東被稱為“伊斯蘭復(fù)興”的社會(huì)現(xiàn)象并不是真正意義上的伊斯蘭復(fù)興，而是某些組織或者集團(tuán)以伊斯蘭主義為工具進(jìn)行的具有特定政治目的的社會(huì)運(yùn)動(dòng)④。

　　分析中亞泛伊斯蘭主義的實(shí)質(zhì)，中亞國(guó)家獨(dú)立初期的泛伊斯蘭主義思潮是結(jié)合了古典泛伊斯蘭主義和新泛伊斯蘭主義的、具有中亞國(guó)家歷史與政治特征的思潮，是外部伊斯蘭政治勢(shì)力的推動(dòng)與中亞國(guó)家獨(dú)立初期內(nèi)部對(duì)發(fā)展道路迂回考慮共同形成的社會(huì)政治思潮。但是仔細(xì)考量會(huì)發(fā)現(xiàn)，中亞的泛伊斯蘭主義中還是古典泛伊斯蘭主義的主張多一些，政治色彩和激進(jìn)色彩多一些。中亞泛伊斯蘭主義的載體眾多，包括在中亞進(jìn)行宣教和援助的外部伊斯蘭世界泛伊斯蘭組織、中亞新興的政治伊斯蘭力量、中亞瓦哈比分子、中亞伊斯蘭激進(jìn)組織等等。中亞泛伊斯蘭主義強(qiáng)調(diào)中亞穆斯林社會(huì)的團(tuán)結(jié)，有明確的政治使命，即謀求在新獨(dú)立的中亞國(guó)家建立伊斯蘭政治制度、推動(dòng)伊斯蘭復(fù)興、建立廣泛的伊斯蘭政治力量。中亞泛伊斯蘭主義主張?jiān)谫M(fèi)爾干納谷地建立哈里發(fā)國(guó)家。這是新泛伊斯蘭主義的特征之一，即并非強(qiáng)調(diào)建立超國(guó)家、超民族、超地域的統(tǒng)一伊斯蘭國(guó)家，而是謀求在中亞出現(xiàn)一個(gè)伊斯蘭中心。

　　中亞泛突厥主義的實(shí)質(zhì)是在中亞國(guó)家獨(dú)立初期，在外部某些政治勢(shì)力借其推動(dòng)在中亞影響力的企圖的背景下，各國(guó)為達(dá)到“去俄羅斯化”的目的， 重新開(kāi)始尋找自己文化淵源的進(jìn)程，迫切需要“本土化”的回歸，需要一種把國(guó)家凝聚起來(lái)的力量。此外，獨(dú)立后的中亞各國(guó)一度希望借助有著語(yǔ)言、宗教聯(lián)系的兄弟?chē)?guó)家獲得政治、經(jīng)濟(jì)利益，對(duì)泛突厥主義表示了一定程度的支持。1992 年，哈薩克斯坦總統(tǒng)納扎爾巴耶夫公開(kāi)提出建立突厥聯(lián)盟的構(gòu)想。納扎爾巴耶夫稱，“在地中海和阿爾泰山之間居住著超過(guò)2000 萬(wàn)的同胞，如果他們聯(lián)合起來(lái)，我們將成為世界上具有重要影響力的國(guó)家。”烏茲別克斯坦總統(tǒng)卡里莫夫提出，對(duì)“泛突厥主義”等問(wèn)題要進(jìn)行全面客觀的重新評(píng)價(jià)。1994 年，在第二次突厥語(yǔ)國(guó)家首腦會(huì)議上，卡里莫夫還曾表示，“我們——突厥民族，我們的統(tǒng)一性應(yīng)當(dāng)給予我們力量。”時(shí)任吉爾吉斯斯坦總統(tǒng)阿卡耶夫則呼吁，偉大的共同的突厥語(yǔ)文化復(fù)興應(yīng)該成為國(guó)家體制的基礎(chǔ)。

　　二、中亞泛伊斯蘭主義、泛突厥主義的危害 

　　中亞泛伊斯蘭主義和泛突厥主義的危害主要體現(xiàn)在形形色色的激進(jìn)組織、極端組織將其當(dāng)成傳播思想的理論工具，與其他激進(jìn)思潮一道，成為中亞伊斯蘭極端思想演變的重要背景。中亞國(guó)家獨(dú)立初期的激進(jìn)組織利用泛伊斯蘭主義、泛突厥主義， 以及伊斯蘭原教旨主義等其他伊斯蘭激進(jìn)思潮，推動(dòng)民間激進(jìn)思潮高漲、政治伊斯蘭勢(shì)力崛起、豐富中亞極端主義的內(nèi)涵、促使中亞伊斯蘭激進(jìn)勢(shì)力向極端勢(shì)力蛻變。

　　（一）在民間伊斯蘭復(fù)興的背景下，受到泛伊斯蘭主義的催化，中亞傳統(tǒng)伊斯蘭社會(huì)的激進(jìn)思想迅速泛起，民間伊斯蘭激進(jìn)主義的高漲為之后中亞極端主義的完善、極端勢(shì)力的發(fā)展奠定了社會(huì)基礎(chǔ) 

　　在外部伊斯蘭勢(shì)力的援助下，修建了大量的宗教設(shè)施，清真寺在功能上也被賦予了教育、慈善以及訴訟場(chǎng)所等新的含義。20 世紀(jì)60 年代初哈薩克加盟共和國(guó)正式登記注冊(cè)的清真寺只有25 座，到20 世紀(jì)90 年代清真寺大量增加，1999 年已有5000 多座清真寺，其中正式登記注冊(cè)的有大約1000 座⑤。許多清真寺還未經(jīng)官方批準(zhǔn)私下開(kāi)設(shè)了一些經(jīng)學(xué)班和經(jīng)文學(xué)校，后來(lái)成為極端分子聚集和傳教場(chǎng)地。伊斯蘭習(xí)俗迅速恢復(fù)，包括各類宗教活動(dòng)、赴麥加朝覲、伊斯蘭傳統(tǒng)服裝開(kāi)始流行，甚至有些地區(qū)出現(xiàn)了禁止開(kāi)設(shè)酒吧和婦女穿黑袍的現(xiàn)象。伊斯蘭學(xué)生大量增加，神學(xué)成為熱門(mén)專業(yè)，穆斯林能夠得到各個(gè)層次的“全方位”宗教教育，包括被送到國(guó)外深造。中亞國(guó)家的這種“伊斯蘭留學(xué)熱”在一定程度上為培養(yǎng)極端分子創(chuàng)造了條件，一些虔誠(chéng)的穆斯林被派往國(guó)外學(xué)習(xí)后，學(xué)到的不僅僅是“傳統(tǒng)純正”的伊斯蘭知識(shí)，還深受極端思想的影響，接受了極端思潮，成為中亞極端主義的“探路者”。民間伊斯蘭的復(fù)興對(duì)于中亞穆斯林的影響非常深刻，一些極端組織利用民間伊斯蘭組織傳播激進(jìn)思想，在中亞國(guó)家獨(dú)立初期培育出一批激進(jìn)分子和極端分子，并且這一問(wèn)題到今天也沒(méi)有得到很好的解決，很多民間伊斯蘭組織成為極端勢(shì)力的主要傳播工具，給中亞國(guó)家的宗教治理造成很大困難。

　　（二）中亞泛伊斯蘭主義與泛突厥主義的傳播成為中亞政治伊斯蘭勢(shì)力崛起的重要背景。在其影響下，中亞伊斯蘭復(fù)興推動(dòng)著伊斯蘭發(fā)生量變并導(dǎo)致部分質(zhì)變，中亞極端組織的前身——政治伊斯蘭勢(shì)力開(kāi)始崛起 

　　在中亞伊斯蘭復(fù)興發(fā)生量變到一定限度時(shí)，宗教中的某種偏激情緒開(kāi)始產(chǎn)生，在獨(dú)立初期復(fù)雜的政治形勢(shì)中，一些宗教團(tuán)體開(kāi)始向社會(huì)政治領(lǐng)域滲透，從而發(fā)生了部分伊斯蘭的質(zhì)變。伊斯蘭激進(jìn)思想逐漸演變成極端思想。這種量變和質(zhì)變的過(guò)程非常迅速，這與外部伊斯蘭世界向中亞大量輸入泛伊斯蘭主義、泛突厥主義，以及伊斯蘭原教旨主義有直接關(guān)聯(lián)。從量變到質(zhì)變，政治伊斯蘭組織出現(xiàn)極端化、狂熱化、詭秘化的特征。

　　在這一時(shí)期，中亞的政治伊斯蘭勢(shì)力發(fā)展很快。這些勢(shì)力主要來(lái)自：1.帶有宗教色彩的政治反對(duì)派，借伊斯蘭之名吸引支持者和境外援助，如塔吉克斯坦伊斯蘭復(fù)興黨；2.地方宗教勢(shì)力，如費(fèi)爾干納谷地的一些民間宗教領(lǐng)袖，借獨(dú)立初期的信仰真空期擴(kuò)大影響；3.20 世紀(jì)70-80 年代形成的激進(jìn)主義勢(shì)力，他們依靠外部支持，引入境外的宗教極端思想，如阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)老兵、烏茲別克斯坦伊斯蘭運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)建者尤爾達(dá)舍夫。嚴(yán)格地說(shuō)，在20 世紀(jì)90 年代初，中亞政治伊斯蘭勢(shì)力還有別于宗教極端勢(shì)力。各類組織更多使用政治方式而非暴力手段謀取利益，一少部分主張暴力奪取政權(quán)。因此并不能把當(dāng)時(shí)所有的伊斯蘭政黨和組織稱之為宗教極端勢(shì)力，稱其為政治伊斯蘭勢(shì)力或激進(jìn)伊斯蘭勢(shì)力更為準(zhǔn)確。中亞的伊斯蘭復(fù)興帶有明顯的政治特征，在復(fù)興過(guò)程中產(chǎn)生了有強(qiáng)烈政治傾向的伊斯蘭組織、伊斯蘭政黨，建立了政教合一的伊斯蘭國(guó)家。在中亞國(guó)家獨(dú)立初期，政治伊斯蘭的特征是反對(duì)世俗政權(quán)，依賴平民的不滿，以宗教黨派或宗教團(tuán)體的形式，采取大量合法的或不合法的活動(dòng)⑥。當(dāng)時(shí)活躍在中亞的政治伊斯蘭組織主要有“正義黨”（Adolat）、“伊斯蘭軍”（Islom Lashkarlari）、“懺悔組織”（Tauba）、“幸福黨”（Baraka）等等⑦。以及之后不斷涌現(xiàn)出來(lái)的一些組織，如“長(zhǎng)胡子黨”（Uzum Soqol）、“光明追隨者黨”（Nurcular）、“勸教黨”（Tablighi Jamaat）、“真主黨”（Hizballah）和“阿克拉米亞黨”（Akromiylar），以及“輔士黨”（Hizb un-Nusrat）等等⑧。

　　這些政治伊斯蘭組織的基本綱領(lǐng)大致相同，即主張推翻本國(guó)現(xiàn)行的世俗政治制度，在中亞建立政教合一的國(guó)家。這是受到泛伊斯蘭思想影響的明顯表現(xiàn)。懺悔組織就把建立伊斯蘭國(guó)家作為行動(dòng)的終極目標(biāo)。隨著中亞政治伊斯蘭組織力量的發(fā)展與政治野心的膨脹，他們與中亞國(guó)家政府的關(guān)系開(kāi)始緊張，并最終于1991 年12 月爆發(fā)了納曼干暴亂，這一標(biāo)志性事件成為中亞國(guó)家獨(dú)立初期政治伊斯蘭勢(shì)力受到打壓、陸續(xù)轉(zhuǎn)向極端組織的開(kāi)端。當(dāng)時(shí)幾乎所有的激進(jìn)組織的目標(biāo)都是反對(duì)世俗制度和建立伊斯蘭國(guó)家，一些組織還急于掌握城市的“行政管理權(quán)”，號(hào)稱要在中亞的城市和村莊負(fù)責(zé)治安和懲治犯罪的“工作”。這些勢(shì)力與政府的對(duì)抗越來(lái)越直接。1992 年初，費(fèi)爾干納盆地一度失控，成為相對(duì)獨(dú)立的自治政府，（在某種程度上）宗教領(lǐng)導(dǎo)人甚至比國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人享有更大的權(quán)力⑨。

　　（三）中亞泛伊斯蘭主義和泛突厥主義推動(dòng)中亞伊斯蘭社會(huì)思潮的內(nèi)生性發(fā)展，這種內(nèi)生性發(fā)展對(duì)極端思想的演變起到促動(dòng)作用 

　　中亞國(guó)家獨(dú)立前，地區(qū)內(nèi)的伊斯蘭思想基本呈靜止?fàn)顟B(tài)，與外界的交流非常有限。獨(dú)立后，地區(qū)內(nèi)宗教思想流派受到外來(lái)伊斯蘭思想的巨大沖擊，發(fā)生復(fù)雜變化，結(jié)合民族主義、激進(jìn)主義、新獨(dú)立國(guó)家的政治思想等非宗教的思想觀念，以及與之相應(yīng)的主張要求、行為活動(dòng)，中亞的伊斯蘭教開(kāi)始發(fā)生演變，中亞的極端思想者開(kāi)始要求普通穆斯林拋棄傳統(tǒng)的民族和國(guó)家理念，灌輸泛伊斯蘭主義思想，結(jié)合泛突厥主義思想，強(qiáng)調(diào)中亞地區(qū)的穆斯林身份， 強(qiáng)調(diào)建立統(tǒng)一的伊斯蘭國(guó)家。中亞內(nèi)生性極端思想的表現(xiàn)之二是針對(duì)現(xiàn)政權(quán)的斗爭(zhēng)性。中亞恐怖組織烏茲別克斯坦伊斯蘭運(yùn)動(dòng)號(hào)召推翻卡里莫夫政權(quán)， 以納曼干暴亂和安集延事件為由，指責(zé)烏茲別克斯坦當(dāng)局的“侵犯人權(quán)”行為，利用人們對(duì)政權(quán)的不滿情緒推動(dòng)極端思想的傳播。

　　無(wú)論披著多少外衣，中亞極端主義產(chǎn)生的實(shí)質(zhì)是在中亞伊斯蘭復(fù)興背景下，受到泛伊斯蘭主義、泛突厥主義以及伊斯蘭原教旨主義的推動(dòng)產(chǎn)生的宗教異化與蛻變，是某些宗教政治家為謀取政治利益，令伊斯蘭教發(fā)生的偏離。宗教蛻變是信仰宗教的人的蛻變，是宗教信仰者蛻變?yōu)樽诮虡O端分子，由這些宗教極端分子，構(gòu)成宗教極端勢(shì)力， 他們結(jié)合而成的小社團(tuán)，即宗教極端組織；其社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)主張，則為宗教極端主義⑩。中亞國(guó)家獨(dú)立前后建立的一些宗教組織都是受到外來(lái)思想的沖擊，一步步由宗教組織演變成激進(jìn)組織，再蛻變?yōu)闃O端組織。

　　（四）中亞的激進(jìn)主義和極端主義的載體—— 政治伊斯蘭勢(shì)力幾經(jīng)演變，發(fā)展成為極端勢(shì)力 

　　在政治伊斯蘭組織林立的20 世紀(jì)90 年代初期和中期，各種政治伊斯蘭勢(shì)力對(duì)政治利益的爭(zhēng)奪十分激烈，一些政治反對(duì)派參與其中，以建立伊斯蘭國(guó)家為目標(biāo)，聯(lián)合中亞突厥語(yǔ)民族，高舉“雙泛” 旗幟，欲借助宗教力量和民族主義情緒奪取政權(quán)。泛突厥主義竭力鼓吹所謂的“突厥民族”“突厥文化”“突厥國(guó)家”，使得本地區(qū)的民族關(guān)系更加錯(cuò)綜復(fù)雜。烏茲別克斯坦的“畢爾利克”聯(lián)盟、“突厥斯坦運(yùn)動(dòng)”組織，哈薩克斯坦的“阿拉什”聯(lián)合會(huì)、“熱爾扎克桑運(yùn)動(dòng)”組織均宣稱其宗旨就是建立“偉大的突厥斯坦”，成立“獨(dú)立的突厥國(guó)家聯(lián)邦”。在這種情況下，新獨(dú)立國(guó)家政權(quán)意識(shí)到政治伊斯蘭勢(shì)力的嚴(yán)重威脅，對(duì)政治伊斯蘭組織開(kāi)始由限制到嚴(yán)打。在復(fù)雜的地區(qū)內(nèi)外形勢(shì)變化的背景下，受到當(dāng)局嚴(yán)厲打壓的政治伊斯蘭組織謀求政權(quán)、謀求合法化、謀求參與政治等訴求被駁斥、壓制，骨干成員或被逮捕，或被驅(qū)逐出境。于是，這些組織一部分建立武裝，與政府對(duì)抗，企圖奪取政權(quán)，如塔吉克斯坦伊斯蘭復(fù)興黨與政府爭(zhēng)奪對(duì)國(guó)家的控制權(quán)，最終爆發(fā)長(zhǎng)達(dá)五年的內(nèi)戰(zhàn)；另一部分走地下武裝道路，逃往境外，在阿富汗進(jìn)行重組，形成以烏茲別克斯坦伊斯蘭運(yùn)動(dòng)為代表的中亞極端- 恐怖勢(shì)力。還有一部分在各國(guó)政府打壓下演變成為高舉“非暴力”旗幟的宗教極端組織，如伊斯蘭解放黨。

　　有必要強(qiáng)調(diào)的是，中亞極端主義的思想根源主要是瓦哈比極端思想、圣戰(zhàn)思想，并深受穆斯林兄弟會(huì)思想、巴基斯坦伊斯蘭促進(jìn)會(huì)毛杜迪思想等影響；泛伊斯蘭主義和泛突厥主義，連同伊斯蘭原教旨主義，是中亞極端主義發(fā)展的重要思想背景。伊斯蘭原教旨主義是世界伊斯蘭復(fù)興的重要思潮之一，可以說(shuō)這一思潮對(duì)推動(dòng)中亞極端主義的形成與演變要比“雙泛”所起的作用大得多。20 世紀(jì)90 年代末，伊斯蘭原教旨主義在整個(gè)伊斯蘭世界進(jìn)入深入發(fā)展時(shí)期，其政治傾向更加突出。中亞的周邊國(guó)家，阿富汗正是塔利班執(zhí)政時(shí)期，土耳其的伊斯蘭政黨繁榮黨也成為第一大黨，伊斯蘭原教旨主義在謀取國(guó)家最高權(quán)力之路上又向前邁進(jìn)一步，中亞國(guó)家與一些“熱點(diǎn)及潛在的熱點(diǎn)地區(qū)”鄰近，如外高加索、克什米爾等[11]，周邊形勢(shì)的變化大大刺激了中亞極端勢(shì)力，純政治性的伊斯蘭原教旨主義很快被中亞激進(jìn)穆斯林接受，被鼓動(dòng)著建立有暴力色彩的宗教組織。伊斯蘭原教旨主義的幾乎所有主張，包括以暴力奪取政權(quán)、在國(guó)內(nèi)實(shí)行伊斯蘭化、以政黨形式影響國(guó)家政治進(jìn)程等都被中亞宗教極端組織奉為行動(dòng)綱領(lǐng)。

　　三、中亞泛伊斯蘭主義和泛突厥主義的前景 

　　（一）中亞泛伊斯蘭主義和泛突厥主義是中亞各國(guó)獨(dú)立初期，在特定的政治與社會(huì)生態(tài)條件下流行一時(shí)的思潮 

　　中亞國(guó)家獨(dú)立20 余年，基本保持了政治穩(wěn)定， 各國(guó)政權(quán)對(duì)發(fā)展道路的思考已遠(yuǎn)非獨(dú)立最初階段的搖擺，堅(jiān)定走世俗化道路，對(duì)伊斯蘭化、伊斯蘭政治化十分警惕，對(duì)極端主義的治理也具有豐富的經(jīng)驗(yàn)，并取得了顯著成效。可以說(shuō)，泛伊斯蘭主義在中亞社會(huì)所擁有的發(fā)展空間是相當(dāng)有限的。

　　（二）中亞國(guó)家對(duì)主權(quán)意識(shí)的珍視也限制了“泛突厥主義”的影響和傳播 

　　中亞各國(guó)獨(dú)立之初，對(duì)“泛突厥主義”保持了一定程度的歡迎。但中亞各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人無(wú)論如何也不愿意看到好不容易獲得的獨(dú)立國(guó)家地位被一個(gè)統(tǒng)一的“突厥國(guó)家”替代。近年來(lái)，中亞各國(guó)更加強(qiáng)調(diào)自己本國(guó)主體民族特性，加之現(xiàn)實(shí)的差異性遠(yuǎn)大于歷史共同性，“泛突厥主義”在中亞更加難以獲得支持。雖然土耳其領(lǐng)導(dǎo)人喊出了“六個(gè)國(guó)家一個(gè)民族” 的口號(hào)，但土耳其自身實(shí)力有限，使得中亞各國(guó)逐漸對(duì)土耳其失去興趣，土耳其種種設(shè)想在具體實(shí)施中只能成為空談，迄今收效甚微。在土耳其倡議下雖建立了“突厥語(yǔ)國(guó)家首腦會(huì)議”定期會(huì)晤機(jī)制，但自1998 年起，烏茲別克斯坦總統(tǒng)就沒(méi)有出席過(guò)突厥語(yǔ)國(guó)家峰會(huì)。在2001 年4 月的峰會(huì)上，土庫(kù)曼斯坦總統(tǒng)尼亞佐夫拍案而起，稱：“為什么每次開(kāi)會(huì)總要討論那些無(wú)聊的問(wèn)題？難道我們來(lái)這里只是為了說(shuō)些客氣話，再次重申我們之間的歷史和文化的共同點(diǎn)？”“該結(jié)束這種官方聲明了”。事實(shí)上六國(guó)元首峰會(huì)幾乎每年都召開(kāi)，但每次會(huì)前既無(wú)明確的研究議題和主要內(nèi)容，會(huì)上也解決不了任何涉及各方重大利益的問(wèn)題。峰會(huì)一直連統(tǒng)一的條文、章程也未確定，而與會(huì)國(guó)亦無(wú)明確的權(quán)利和義務(wù)。因此，會(huì)上各唱各的調(diào)，會(huì)后各走各的道，決無(wú)協(xié)調(diào)行動(dòng)可言。為改變這一現(xiàn)狀，2009 年10 月，土耳其、阿塞拜疆、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦四國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人在阿塞拜疆的納希切萬(wàn)簽署成立突厥語(yǔ)國(guó)家合作委員會(huì)的協(xié)定，但烏茲別克斯坦和土庫(kù)曼斯坦以各種理由推托未加入該組織。為適應(yīng)“新形勢(shì)”，土耳其又推出了“奧斯曼主義”，有學(xué)者稱之為“新泛突厥主義”。其主要內(nèi)涵與原來(lái)的泛突厥主義出現(xiàn)了很大差異，土耳其不再?gòu)?qiáng)調(diào)“超階級(jí)、超國(guó)家、超民族”的、對(duì)主權(quán)國(guó)家起到解構(gòu)作用的思想，而是尊重國(guó)家主權(quán)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)傳統(tǒng)的歷史文化推動(dòng)區(qū)域結(jié)盟。這一點(diǎn)與哈薩克斯坦追求本國(guó)歷史與民族精神出現(xiàn)某種契合， 哈薩克斯坦總統(tǒng)納扎爾巴耶夫贊同突厥語(yǔ)國(guó)家的文化共性。

　　（三）中亞泛伊斯蘭主義和泛突厥主義對(duì)新疆安全造成一定的影響 

　　一是在中亞極端勢(shì)力形成的過(guò)程中，伊斯蘭解放黨（即“伊扎布特”）思想自烏茲別克斯坦傳入新疆，對(duì)新疆極端思想活躍、暴恐事件增多起到極其惡劣的作用。二是中亞作為與中國(guó)相鄰的地區(qū)，其泛伊斯蘭主義和泛突厥主義思潮的傳播、極端勢(shì)力的活躍，為盤(pán)踞在中亞地區(qū)的“東突”組織提供了生存條件。20 世紀(jì)90 年代，“東突厥斯坦國(guó)際委員會(huì)”“維吾爾國(guó)際聯(lián)盟”和“維吾爾斯坦解放組織”等分裂勢(shì)力在中亞都有活動(dòng)。近年來(lái)，中亞各國(guó)政府對(duì)其境內(nèi)“東突”組織加強(qiáng)治理，不允許“東突”組織在其國(guó)土上從事反華分裂活動(dòng)。三是近年隨著中東形勢(shì)惡化，各種極端思潮泛濫，對(duì)中亞地區(qū)產(chǎn)生了新的沖擊。泛伊斯蘭主義和泛突厥主義在一些地區(qū)，包括中亞地區(qū)，又有抬頭之勢(shì)，“雙泛”思想連同其他極端思潮一道，仍是極端勢(shì)力利用的思想工具，是企圖操縱穆斯林進(jìn)行“圣戰(zhàn)”的思想武器。不過(guò)，分析當(dāng)前中亞的總體形勢(shì)，中亞泛伊斯蘭主義和泛突厥主義遠(yuǎn)不能成為地區(qū)政治與社會(huì)層面的主流意識(shí)形態(tài)。一是中亞國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)泛伊斯蘭主義和泛突厥主義在獨(dú)立初期造成的國(guó)家與社會(huì)混亂已有清醒認(rèn)識(shí)，不會(huì)將其奉為“國(guó)策”。二是外來(lái)的泛伊斯蘭主義與泛突厥主義中往往裹挾著危害政權(quán)穩(wěn)定的極端思想，當(dāng)前中亞國(guó)家處于權(quán)力交接的關(guān)鍵時(shí)期，視政權(quán)穩(wěn)定為國(guó)家核心問(wèn)題， 對(duì)威脅因素相當(dāng)警惕。例如烏茲別克斯坦在2013-2014 年對(duì)土耳其的一些企業(yè)在其境內(nèi)從事某些非法活動(dòng)進(jìn)行了大規(guī)模的清查，驅(qū)逐了大批土耳其企業(yè)。三是俄羅斯因素。俄羅斯在中亞的影響將是長(zhǎng)期而深入的。俄羅斯與土耳其近期交惡，遠(yuǎn)期關(guān)系也很難改善，土耳其在中亞擴(kuò)大勢(shì)力必將受到俄羅斯因素的制約。

　　基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)與中國(guó)邊疆穩(wěn)定和發(fā)展研究”（14ZDA077）之子課題“建構(gòu)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶戰(zhàn)略南亞、中亞因素”的階段性成果。

　　作者簡(jiǎn)介：蘇暢，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院俄羅斯東歐中亞研究所副研究員；張文偉，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院博士研究生。

　　注釋： 

　　①?gòu)埼娜骸斗阂了固m主義的本質(zhì)及其危害》，《吐魯番日?qǐng)?bào)》， 2014 年11 月20 日。

　　②趙常慶主編：《十年巨變——中亞和外高加索卷》，北京：中共黨史出版社，2004 年版，第100 頁(yè)。

　　③Abdullayev Yergoniv，“Islam and the Islamic Factors in Modem Uzbekistan，Russia and the Moslem World”，Bulletin of Analytical Reference，No3（81），1999，p.37.

　　④楊恕、蔣海蛟：《伊斯蘭復(fù)興和伊斯蘭極端主義》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2014 年第2 期，第59-64 頁(yè)。

　　⑤[俄]А.И.約費(fèi)主編：《后蘇聯(lián)地區(qū)的伊斯蘭教：來(lái)自內(nèi)部的觀點(diǎn)》，莫斯科：“Арт-Бизнез-Центр”出版社，2001 年俄文版， 第106、112 頁(yè)。轉(zhuǎn)引自陳聯(lián)璧、劉庚岑、吳宏偉：《中亞民族與宗教問(wèn)題》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2002 年版，第255 頁(yè)。

　　⑥ И.Мирсайитов，Особенности политического ислама в Центральной Азии，Analytic，2006，№3.

　　⑦Abdujabar Abduvakhkov，“Uzbekistan: Center of Confrontation Between Traditional and Exrtemist Islam in Central Asia”，（presentation at Nixon Center conference，Washington， DC，July 16，2003）.

　　⑧Adbulmutal Zakrulaev，“Movarounnahr”，in Battle of Ideas （Taskent，2003）.

　　⑨Anderson John，“The International Politics of Central Asia”， in Battle of Ideas （Taskent，2003）.

　　⑩金宜久主編：《當(dāng)代宗教與極端主義》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008 年版，第165-166 頁(yè)。

　　[11]Е.В.Тукумов，Религиозно-политический экстремизм как угроза региональной и национальной безопосности стран Центральной Азии，Автореф.на соиск，ученой степ.к.полит. н，.Алматы.2004.p.10.