內(nèi)容提要: 2008年，在新疆烏魯木齊東部博格達(dá)冰川邊緣發(fā)現(xiàn)一處巖畫遺址。巖畫遺址的動(dòng)物形象很有特點(diǎn)，身體部分為前后兩個(gè)三角形相對(duì)構(gòu)成。在我國(guó)境內(nèi)是首次發(fā)現(xiàn)這種類型的巖畫。這種風(fēng)格的巖畫在吉爾吉斯斯坦著名的巖畫遺址群塞伊瑪里塔什(Saimaly－Tash)有大量的發(fā)現(xiàn)。塞伊瑪里塔什和博格達(dá)冰川發(fā)現(xiàn)的獨(dú)特、相似的巖畫說(shuō)明，在公元前3千紀(jì)到公元前2千紀(jì)早期，生活在費(fèi)爾干納附近山地的牧牛人，他們?cè)刂焐揭恢毕驏|遷徙，到達(dá)今烏魯木齊一帶。這些人有可能把中亞(本文所用“中亞”一詞，為狹義的中亞，主要指中亞五國(guó)地區(qū)，特別是錫爾河、阿姆河上游地區(qū)的山地、盆地和綠洲)及其周圍地區(qū)先進(jìn)的文明因素傳入新疆。這個(gè)巖畫的發(fā)現(xiàn)為我們認(rèn)識(shí)新疆之外西南方向過(guò)來(lái)的人群和文化提供了明確的線索。
關(guān)鍵詞：博格達(dá)山；巖畫；吉爾吉斯斯坦；塞伊瑪里塔什巖畫；山川祭祀
中圖分類號(hào)：K879.42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002—4743(2011)03—0075—08
2008年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古所新疆隊(duì)的巫新華在新疆烏魯木齊東部博格達(dá)冰川邊緣發(fā)現(xiàn)一處巖畫遺址。博格達(dá)冰川巖畫地點(diǎn)位于新疆昌吉回族自治州阜康市博格達(dá)四工維谷冰川下方。從阜康沿一條河谷向博格達(dá)峰前進(jìn)就可以到達(dá)巖畫所在的地方，巖畫所在地位于 主峰正北坡，高點(diǎn)海拔3 569米，位于第四紀(jì)冰川侵蝕而成的羊背狀山的南側(cè)巖壁。巖畫已經(jīng)遠(yuǎn)離人類可以進(jìn)行游牧活動(dòng)的夏季草場(chǎng)。離此地最近的夏牧場(chǎng)氈房需要騎馬一個(gè)小時(shí)。刻有巖畫的山正對(duì)著宏偉的博格達(dá)雪峰，距離僅一個(gè)小時(shí)馬程，是觀察雪峰的最佳地點(diǎn)。繞過(guò)雪峰前的谷地，向西南有山谷可以通到博格達(dá)峰西側(cè)的柴窩堡和達(dá)坂城一帶。巖畫遺址群有80余處，共計(jì)800余幅個(gè)體。巖畫的主題有野山羊、牛、鹿、駕車、馬、人物等，動(dòng)物形象很有特點(diǎn)，身體部分為前后兩個(gè)三角形相對(duì)構(gòu)成，有的尾巴上翹，有的尾巴下垂，尾部末端呈一個(gè)三角形或者球狀。鹿角分為兩叉，向上生長(zhǎng)，鹿角枝杈分別在鹿角主干上向外生長(zhǎng)。有的牛角向上翹曲，角尖相對(duì)，大致呈一個(gè)圓形。發(fā)現(xiàn)者認(rèn)為該巖畫時(shí)代可能早到公元前2千紀(jì)，可能與青銅時(shí)代活動(dòng)于天山一帶的牧人祭祀博格達(dá)峰有關(guān)。正如發(fā)現(xiàn)者指出，其最早的巖畫是三角形構(gòu)圖的畫面，非常有特點(diǎn)。在我國(guó)境內(nèi)是首次發(fā)現(xiàn)這種類型的巖畫(圖一、圖二)。[1]
非常有意義的是，這種風(fēng)格的巖畫在吉爾吉斯斯坦著名的巖畫遺址群塞伊瑪里塔什有大量的發(fā)現(xiàn)，這個(gè)遺址早期主要的巖畫風(fēng)格就是以兩個(gè)相對(duì)的三角形表現(xiàn)動(dòng)物身體。這個(gè)巖畫群位于海拔3 000～3 500米的半封閉山谷里，山谷南北長(zhǎng)5～6公里，東西寬700～800米。山谷的南側(cè)是兩座山峰相連的山脊，這個(gè)山脊實(shí)際是費(fèi)爾干納分水嶺的一部分，山脊南部是另外一條最終注入錫爾河的河流。塞伊瑪里塔什山谷南高北低，北面由寬變窄，正對(duì)著一條東西向的山脈，這座山下面是一條更大的河流，稱為科克阿特河(Kek－Art River)，從塞伊瑪里塔什流出的索格特河(也叫塞伊瑪里塔什河，Sogot or Saimaly－Tash Rive)就注入這條河。這條河通過(guò)納倫河最終匯入錫爾河。這個(gè)山谷一年只有在八月份時(shí)可以到達(dá)，這個(gè)月大部分的積雪融化。即使在夏天，風(fēng)也很大，有 時(shí)連續(xù)幾天大雨。天氣好的時(shí)候，景致非常好。這個(gè)地區(qū)總共有七個(gè)湖，谷地中間有一個(gè)大的冰磧湖，巖畫主要在這個(gè)湖的周圍。還有四個(gè)小一點(diǎn)的湖分布在大湖的南部和西南。另外兩個(gè)在西部山脊的頂上。有一個(gè)正在山脊上。在這個(gè)主要的巖畫群所在山谷的東南側(cè)的另外一個(gè)山谷中，還有一個(gè)巖畫地點(diǎn)。在這一片山區(qū)的東麓，和這些山谷相連的是一個(gè)大的山間谷地，海拔較低，應(yīng)當(dāng)是古代牧人重要的牧場(chǎng)。而在這片山脈的西部，則是著名的費(fèi)爾干納盆地。這個(gè)巖畫群位于分水嶺之上，正好是處于翻越分水嶺溝通兩個(gè)地區(qū)最近的交通道路上(圖二、圖四)。
1902年，為了修筑一條從納倫(Naryn)到安集延(Andizhan)的郵路，N.G.Khludov發(fā)現(xiàn)了塞伊瑪里塔什巖畫群遺址。由于他的發(fā)現(xiàn)，1903年，以I.T.Poslavski將軍為首的一個(gè)特別考察隊(duì)成立。對(duì)這個(gè)遺址進(jìn)行考察后，將軍肯定了這個(gè)新的發(fā)現(xiàn)的歷史價(jià)值。1950年，伯恩斯坦姆領(lǐng)導(dǎo)的考察隊(duì)的工作具有里程碑意義，他們用考古學(xué)的方法考察了塞伊瑪里塔什巖畫，他分出西部的1號(hào)地點(diǎn)和東部的2號(hào)地點(diǎn)，并注意到當(dāng)?shù)氐牡匦蔚孛病?963年，來(lái)自列寧格勒的數(shù)學(xué)家N.L.Podolski使用數(shù)學(xué)的方法分析了塞伊瑪里塔什的巖畫，一定程度上驗(yàn)證了伯恩斯坦姆的分期。1968年，當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)老師Yu.Golendukhin花了三年的時(shí)間考察研究了塞伊瑪里塔什的巖畫，他認(rèn)為巖畫的功能是山里的神廟，時(shí)代從公元前3千紀(jì)到公元前2千紀(jì)的前半期。其作用是觀察星宿的運(yùn)行，從而知道年和時(shí)間，確定春天的生產(chǎn)活動(dòng)何時(shí)開始。最有價(jià)值的是，他把幾何形的巖畫的年代定在公元前3千紀(jì)。1968～1969年，G.A.Pomaskina領(lǐng)導(dǎo)吉爾吉斯斯坦國(guó)家歷史博物館的隊(duì)員考察了塞伊瑪里塔什巖畫，調(diào)查基本在原來(lái)已經(jīng)工作過(guò)的區(qū)域，最終出版了巖畫資料。1977、1978年，Yu.Golendukhin和Ya.Sher組織了一個(gè)對(duì)塞伊瑪里塔什的考察，他們認(rèn)為幾何風(fēng)格的巖畫時(shí)代屬于公元前第3千紀(jì)。1991年，吉爾吉斯斯坦國(guó)家科學(xué)院歷史研究所成立了以Tashbayeva為領(lǐng)導(dǎo)的考古工作隊(duì)，詳細(xì)調(diào)查了塞伊瑪里塔什巖畫群。1991～2000年，在1號(hào)地區(qū)發(fā)現(xiàn)10 000塊巖石上有巖畫，在2號(hào)地區(qū)發(fā)現(xiàn)1 500塊。巖畫尺寸不大，很多是小型巖畫，不超過(guò)5厘米。刻鑿的深度為0.2～0.4厘米，有的為0.5～1厘米。巖畫之間極少相互重疊。可以看出是牧牛經(jīng)濟(jì)的人群完成了這些巖畫。動(dòng)物形象有野山羊、盤羊、牛、鹿、馬、駱駝、狗、狼。其中野山羊和盤羊最多。駱駝是雙峰駱駝，但刻得比較粗糙。有狩獵場(chǎng)面、宗教舞蹈場(chǎng)面、駕車的場(chǎng)面。大部分的車為兩個(gè)實(shí)心輪子，拉車的動(dòng)物有牛、野山羊和馬等，學(xué)者認(rèn)為表現(xiàn)的是某種特殊的儀式。一般車后面有一個(gè)頭發(fā)飄散的人，臀部后有一個(gè)尾。另外還有很多性愛(ài)場(chǎng)面，有的在交媾人物中間刻畫蛇和野山羊，認(rèn)為可能是豐產(chǎn)崇拜的儀式。太陽(yáng)崇拜的巖畫很多，比如有太陽(yáng)頭的人，象征太陽(yáng)的歐洲野牛或者野山羊，或者是一個(gè)圓圈，中間有一點(diǎn)(圖三)。
塞伊瑪里塔什巖畫被分為四組，最早的巖畫為幾何風(fēng)格，動(dòng)物和人的身體呈兩個(gè)三角形或者四方形，此外還有很多拉車的主題，時(shí)代從公元前3千紀(jì)開始，屬于銅石并用時(shí)代到青銅時(shí)代。第二組幾何形的構(gòu)圖減弱，主要是人的形象、太陽(yáng)的符號(hào)、崇拜儀式、單個(gè)的動(dòng)物形象。這兩組是塞伊瑪里塔什最主要的巖畫，時(shí)代差不多。第三組為公元前第一千紀(jì)，沒(méi)有幾何形的構(gòu)圖，多為馬、鹿等，動(dòng)物表現(xiàn)為腳尖佇立或是奔跑的樣子，狩獵的場(chǎng)面較多。第四組為公元后一千紀(jì)，特點(diǎn)是所謂的線形風(fēng)格，最多的是野山羊，比較粗率，沒(méi)有特點(diǎn)。[2]
塞伊瑪里塔什第一組以動(dòng)物身體構(gòu)圖為兩個(gè)相對(duì)三角形為特點(diǎn)的巖畫在其他地區(qū)非常罕見(jiàn)， 第二組的巖畫在多個(gè)地區(qū)有發(fā)現(xiàn)。比如哈薩克斯坦東南地區(qū)楚麗山的塔姆尕里(Tamgaly)巖畫的有些主題和塞伊瑪里塔什第二組巖畫接近，特別是太陽(yáng)為頭的人的形象。[3]在準(zhǔn)噶爾盆地西部阿拉套山科克蘇河也有類似太陽(yáng)頭人物形象的巖畫發(fā)現(xiàn)，時(shí)代可能晚至公元前第二千紀(jì)晚期。[4]
一般來(lái)說(shuō)，巖畫和牧人的營(yíng)地、墓葬總是分布在同一個(gè)地區(qū)，相距不會(huì)太遠(yuǎn)，從一些研究成果看，不會(huì)超過(guò)1公里。牧人冬季營(yíng)地周圍的巖畫較普遍，高山地帶的巖畫較少見(jiàn)。[5]塞伊瑪里塔什和博格達(dá)峰冰川巖畫的分布位置顯然和這兩個(gè)普遍的特征不相符。巖畫具有施行動(dòng)物巫術(shù)、萬(wàn)物有靈、風(fēng)水占卜、領(lǐng)地標(biāo)識(shí)和提高創(chuàng)作者身份等功能。這些巖畫出現(xiàn)在遠(yuǎn)離營(yíng)地的雪峰地帶可能有特殊的原因，比如這些人群和創(chuàng)作其他巖畫的人想法不一樣，或者是這些壯美高聳的高山地帶具有特殊的意義，這些巖畫可能就是為崇拜雪峰或者祭天所刻，或者一部分僅僅是翻越山脈時(shí)的創(chuàng)作。
公元前第3千紀(jì)至公元前第2千紀(jì)早期(ca.2800～1700 BCE)，在中亞、西亞和南亞分布著幾個(gè)重要的青銅時(shí)代文化。地理位置上和塞伊瑪里塔什巖畫群最靠近的的文化是納馬茲加文化和 巴克特利亞—馬爾吉亞納考古文化體(英文簡(jiǎn)寫為BMAC，即Margiana－Bactria ArchaeologicalComplex，有時(shí)也稱為阿姆河文明，本文簡(jiǎn)稱巴克特利亞—馬爾吉亞納文化)，其西部是伊朗東北地區(qū)的希薩文化，伊朗東南是阿拉塔文化，伊朗南部是馬爾哈什文化，伊朗西部則是埃蘭文化，巴基斯坦和印度西北則是印度河文明。
如果研究中亞文明同中國(guó)早期文明起源的聯(lián)系，納馬茲加文化(主要是4至5期)、巴克特利亞—馬爾吉亞納文化最值得關(guān)注。通過(guò)大量的考古工作已經(jīng)知道，巴克特利亞—馬爾吉亞納文化是一個(gè)高度發(fā)達(dá)的城市農(nóng)耕文明，時(shí)代約從公元前2000至公元前750年。分為四個(gè)時(shí)期:科萊利時(shí)期(Kelleli)為公元前2000～前1500，古勒時(shí)期(Gonur)為公元前1500～前1250年，托格洛克時(shí)期(Togolok)為公元前1250～前1000年，塔赫拜時(shí)期(Takhirbai)為公元前1000～前750年。這個(gè)文化共同體可能來(lái)源于伊朗東部，甚至更西的美索不達(dá)米亞北部以及安納托利亞地區(qū)。它們包含著與內(nèi)亞和伊朗高原西北邊緣地帶文明截然不同的文化因素，其中含有埃蘭人因素。另一方面，它們和印度哈拉帕以及尚未注意的許多文化關(guān)系密切。比如晚期和北方草原的聯(lián)系，在中亞澤拉夫尚河上游設(shè)拉子?xùn)|一公里的扎查·哈利法(Zardcha－Khalifa)發(fā)現(xiàn)一個(gè)墓葬，出土了青銅的棒狀馬銜，立體馬造型首的青銅簪子，帶刺的牌式骨馬鑣與辛塔什塔文化的非常接近，從陶器看，屬于薩帕利文化類型。[6]可能是從北方遷徙到中亞的人，獲得很多阿姆河文明的器物。這個(gè)例子和在古勒(Gonur)遺址北發(fā)現(xiàn)的具有北方草原文化特點(diǎn)的有紡織物印紋的陶片及作為犧牲的馬駒，以及喀爾納布發(fā)現(xiàn)的阿巴舍沃文化的陶片，說(shuō)明北方草原和中亞南部綠洲城市文明的接觸。[7]
巴克特利亞—馬爾吉亞納文化的經(jīng)濟(jì)除了農(nóng)業(yè)外，輔以狩獵和漁業(yè)，除了大麥和小麥外，還種植李子樹、杏子樹和葡萄，飼養(yǎng)牛、豬、駱駝和毛驢。毛驢用來(lái)拉車。和安諾、納馬茲加早期文化有一定的關(guān)系。這個(gè)文明有復(fù)雜布局的城堡，有發(fā)達(dá)的青銅冶煉技術(shù)，曬干的土坯、權(quán)杖頭、青銅管銎斧、銅印章等是其典型的文化特征。[8]這個(gè)文化復(fù)合體具有較強(qiáng)的文化輻射力，在伊朗、黎凡特地區(qū)、南亞地區(qū)均能發(fā)現(xiàn)其文化影響的痕跡。[9]青銅冶煉技術(shù)，曬干的土坯、權(quán)杖頭、短劍、青銅管銎斧、麥類、葡萄和駱駝等這些文化因素在新疆，乃至甘肅、青海以及中國(guó)北方地區(qū)的史前文化中都有發(fā)現(xiàn)。美國(guó)學(xué)者胡博女士指出，齊家文化和二里頭文化中可能存在一些來(lái)自中亞地區(qū)的文化因素。[10]有的學(xué)者推測(cè)中國(guó)早期的爵、觚形銅器和伊朗發(fā)現(xiàn)的有些銅器可能存在關(guān)系。[11]很多中外學(xué)者推測(cè)中國(guó)發(fā)現(xiàn)的青銅管銎斧和劍可能來(lái)自西亞。[12]在研究新疆的早期文化時(shí)，學(xué)者比較注意從歐亞草原西部和南西伯利亞地區(qū)傳來(lái)的文化影響，而對(duì)于西南方向中亞、西亞的影響的深入研究較少。科勒主編的《青銅時(shí)代的中亞文明》導(dǎo)言中的一段話說(shuō):“現(xiàn)今材料雖不足以下定論，但卻表明早在公元前3千紀(jì)土庫(kù)曼斯坦南部‘中亞型’食物生產(chǎn)型文化就傳播到了中國(guó)新疆邊境地區(qū)，而且可能是為了在兩個(gè)中亞文化區(qū)域之間交換絲綢、金屬提供背景。”[13]阿姆河北部薩帕利土丘遺址附近公元前二千紀(jì)的墓葬中發(fā)現(xiàn)的絲綢可能佐證這種文化聯(lián)系的存在。[14]作為傳播中介地區(qū)的新疆，這個(gè)時(shí)期來(lái)自中亞地區(qū)比較可靠的例證較少，而且這些文化因素一般夾雜在西來(lái)、北來(lái)的歐亞草原文化之中。因此，來(lái)自中亞的文化影響還沒(méi)有完全被揭示出來(lái)，博格達(dá)峰巖畫的發(fā)現(xiàn)為我們認(rèn)識(shí)新疆之外西南方向過(guò)來(lái)的人群和文化提供了單純而明確的線索。
天山山脈西起自被稱為世界屋脊的帕米爾高原北端，哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦和塔吉克斯坦境內(nèi)，東至新疆東端的哈密、伊吾。全長(zhǎng)約2 500公里，寬250～300公里。把世界上最為干旱的區(qū)域一分為二，形成一道連接亞洲東西不同地理和文化區(qū)域的大陸橋。以天山的最高峰海拔 6 000多米的汗騰格里峰為首，其他諸如度斯梅干烏拉、博格達(dá)山、喀爾里克山等連綿的山脈頂部終年積雪，天山南北兩側(cè)山谷分布著眾多冰山融化雪水沖積而成的河流，這些河流滋養(yǎng)著在天山山麓兩側(cè)，特別是南側(cè)的戈壁、荒漠中形成的大小不等的綠洲，這些綠洲成為這條山脈及其周圍地區(qū)適宜人類生存的土地。
在這些東西向的山脈之間，時(shí)斷時(shí)續(xù)的山間谷地和盆地是人類生存的理想家園。山脈的北坡海拔1 300～2 700米之間為雪嶺云杉分布帶，橫貫天山達(dá)2 000多公里。這條綠色林帶之上為夏 季牧場(chǎng)，之下則依次為低山草場(chǎng)(優(yōu)質(zhì)打草牧場(chǎng))、荒漠草場(chǎng)(廣闊的冬季牧場(chǎng))。歐亞大陸中心區(qū)這一條綠色植被帶從畜牧經(jīng)濟(jì)形態(tài)誕生起，就一直是牧人重要的資源庫(kù)和理想居所。正因?yàn)橛羞@樣一條全線無(wú)斷絕的畜牧綠色地帶的存在，天山自然而然地成為歐亞大陸東西方向人類活動(dòng)最主要和最重要的大通道。
有學(xué)者推測(cè)，一些在天山西段山谷間生活的牧人，他們很有可能沿著山間谷地向東、東北方向遷徙。[15]從塞伊瑪里塔什和博格達(dá)冰川發(fā)現(xiàn)獨(dú)特的、相似的巖畫分析，在公元前3千紀(jì)到公元前2千紀(jì)早期，生活在費(fèi)爾干納盆地附近山地的牧牛人，他們?cè)刂焐揭恢毕驏|遷徙，到達(dá)今 烏魯木齊一帶。這些人有可能把中亞及其周圍地區(qū)先進(jìn)的文明因素傳入新疆。這些人當(dāng)時(shí)應(yīng)當(dāng)生活在博格達(dá)山及其周圍地區(qū)，從現(xiàn)有的發(fā)現(xiàn)推測(cè)，從吉木薩爾縣至烏魯木齊以及達(dá)坂城的博格達(dá)山山前地帶都很有可能找到這些人生活和埋葬的遺存。在博格達(dá)山東端南麓烏魯木齊高崖子牧場(chǎng)發(fā)現(xiàn)的一些巖畫和博格達(dá)山巖畫有非常相似之處，比如陰溝巖畫中的盤羊和鹿，頭小，身體僵直，鹿的身體還略微保持三角形的特點(diǎn)，鹿和盤羊的角基本和博格達(dá)羊背山以及塞伊瑪里塔什的相近。[16]所有這些巖畫的發(fā)現(xiàn)，對(duì)于今后探索新疆早期文化的來(lái)源提供了新的思路。比如小河文 化，雖然從草編簍的器形和裝飾等因素看，和切木爾切克文化和天山北路文化等歐亞草原遷來(lái)的人群有一些聯(lián)系，但其中很多文化因素卻是非常獨(dú)特的。如果考慮到中亞、西亞方面影響的因素，可能會(huì)為這些獨(dú)特的文化因素找到可能存在的淵源。比如小河文化對(duì)牛的崇拜、古墓溝墓地太陽(yáng)形的墓葬結(jié)構(gòu)等因素雖然在歐亞草原文化中有相似的例子，但在塞伊瑪里塔什巖畫中也都有類似的表現(xiàn)。小河墓地發(fā)現(xiàn)的祖形器、古墓溝墓地發(fā)現(xiàn)的突出圓形雙乳的石雕人像、石質(zhì)權(quán)杖頭等都可以在納馬茲加文化和巴克特利亞—馬爾吉亞納考古文化體中發(fā)現(xiàn)更為相近的對(duì)比材料。 在新疆的考古遺存中，博格達(dá)冰川巖畫并不是說(shuō)明來(lái)自中亞文化影響的一個(gè)孤立的例證，正如博格達(dá)冰川巖畫發(fā)現(xiàn)者指出的，這種三角形構(gòu)圖的形象也反映在新疆發(fā)現(xiàn)的其他一些考古材料中。比如哈密天山北路墓地214號(hào)墓出土的一件雙耳彩陶罐上有兩個(gè)人物形象，其中一個(gè)身體部分的構(gòu)圖也是上下兩個(gè)三角形相對(duì)，值得注意的是，衣尾后有和塞伊瑪里塔什巖畫中人物衣飾相似的垂飾。這種三角形構(gòu)圖的形象也反映在稍晚的昌吉呼圖壁大型巖畫上，這里的人物就是用兩個(gè)相對(duì)的三角形表示。在塞伊瑪里塔什也發(fā)現(xiàn)相似的人物形象，甚至右手上舉、左手下擺的舞蹈手勢(shì)都是一樣的。不同之處是，塞伊瑪里塔什的這個(gè)人穿著衣服，衣尾有一個(gè)尾巴狀的裝飾，另外頭上沒(méi)有觸角。這說(shuō)明來(lái)自中亞地區(qū)的影響不但存在于烏魯木齊附近，而且朝東傳播到哈密地區(qū)，在時(shí)代上也延續(xù)到公元前1 000年左右。
總之，博格達(dá)峰發(fā)現(xiàn)的巖畫意義重大，可以總結(jié)為以下三點(diǎn)。
第一，博格達(dá)峰巖畫是新疆迄今發(fā)現(xiàn)的眾多巖畫遺址中獨(dú)一無(wú)二的巖畫遺存。其獨(dú)特的風(fēng)格和中亞吉爾吉斯斯坦的塞伊瑪里塔什巖畫十分相似，而且兩地刻鑿巖畫地點(diǎn)的海拔、方向、環(huán)境幾乎一致。比如巖畫海拔均為3 000～3 500米左右，接近本地區(qū)的最高雪峰，處于半封閉山谷之中，附近有冰磧湖，位于分水嶺附近，處于翻越兩個(gè)地區(qū)的交通道路上，雪峰一般在巖畫的南部等等(圖四)。稍微不同的是，博格達(dá)冰川巖畫規(guī)模較小，動(dòng)物三角形身體中，有的填刻了線紋。這種相似性很難用一種風(fēng)格通過(guò)不同人群接力棒式的傳播來(lái)解釋，而可能是人群在短時(shí)間內(nèi)的遷徙所致。由于這種風(fēng)格的巖畫時(shí)代定為公元前3千紀(jì)到公元前2千紀(jì)早期，因此，對(duì)于認(rèn)識(shí)新疆、甘青地區(qū)青銅時(shí)代文化的來(lái)源以及中原地區(qū)文明的起源具有重要的價(jià)值。
第二，創(chuàng)作塞伊瑪里塔什巖畫群的人群早期應(yīng)當(dāng)是牧牛為主的山區(qū)牧人，并會(huì)用牛來(lái)拉車。這些人應(yīng)當(dāng)生活在費(fèi)爾干納盆地的東部山區(qū)，他們更早來(lái)自哪里?有人認(rèn)為這些人和伊朗錫亞克遺址的早期文化有關(guān)系。三角形動(dòng)物身體的構(gòu)圖特點(diǎn)在美索不達(dá)米亞和伊朗高原交界的蘇薩遺址的早期遺存中也有發(fā)現(xiàn)。這樣的話，說(shuō)明這些人曾經(jīng)擁有較高的文化水平，而且和世界的文明中 心之一———美索不達(dá)米亞有關(guān)系。這為研究青銅時(shí)代早期東西方文明中心之間微弱而間接的互動(dòng)關(guān)系提供一種可能。這是問(wèn)題的一個(gè)方面。另一個(gè)方面是，此時(shí)的這些人和西部的納馬茲加文化、巴克特利亞—馬爾吉亞納文化在地理位置上非常接近。因此，納馬茲加文化、巴克特利亞—馬爾吉亞納文化先進(jìn)的文化因素有可能被這些沿天山遷徙的牧人帶入新疆的核心地區(qū)———今烏魯木齊一帶，成為新疆，乃至甘青地區(qū)的青銅文化中重要的來(lái)源之一。遷入新疆的這些人群可能規(guī)模不大，或是后來(lái)被北方、東方來(lái)的人群所同化，或者被消滅，因此，在新疆留下的蹤跡不多， 這也是學(xué)界知道有來(lái)自中亞地區(qū)非常重要的文化因素，但一直無(wú)法在新疆明確這些文化因素來(lái)路的原因。
第三，還有一個(gè)重要的學(xué)術(shù)意義是對(duì)解決中亞公元前第二千紀(jì)晚期手制彩陶文化來(lái)源問(wèn)題的啟示。關(guān)于中亞地區(qū)鐵器時(shí)代的考古學(xué)文化，歐洲學(xué)術(shù)界有兩種主要觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為其絕對(duì)年代在公元前1 500～前500年;另一種觀點(diǎn)認(rèn)為是公元前1 300～前800年。值得關(guān)注的現(xiàn)象是:鐵器時(shí)代的考古學(xué)文化興起后，過(guò)去普遍存在的輪制陶器消失，出現(xiàn)了手制彩陶。而到公元前800～前300年期間，彩陶消失不見(jiàn)，流行手制素陶。對(duì)于前一個(gè)現(xiàn)象發(fā)生的原因，也就是說(shuō) 中亞手制彩陶文化的起源問(wèn)題，歐洲學(xué)術(shù)界提出過(guò)約7種觀點(diǎn)，在前六種觀點(diǎn)中，幾乎都沒(méi)有考慮新疆。這也有情可原，因?yàn)楫?dāng)時(shí)新疆的考古發(fā)現(xiàn)和研究還沒(méi)有特別有力的結(jié)論。法國(guó)學(xué)者提出的一個(gè)建議，值得認(rèn)真考慮。他們認(rèn)為如果在新疆地區(qū)發(fā)現(xiàn)一處公元前一千三百年前古代遺址，在這個(gè)遺址中，彩陶、石鐮、小米、馬等共存，就可以認(rèn)為中亞地區(qū)所見(jiàn)的這類手制彩陶源自新疆，以后傳播到費(fèi)爾干納、巴克特里亞、土庫(kù)曼。[17]既然中亞的文化能沿著天山向東傳播，那么來(lái)自甘青地區(qū)，在新疆發(fā)展起來(lái)的彩陶文化，比如天山北路文化、新塔拉文化等，也可以順著這條路線向西傳播，進(jìn)入中亞。這為探討中亞楚斯特文化、布爾古留文化、雅孜I文化等手制彩陶文化出現(xiàn)的部分原因提供了一個(gè)將來(lái)開展考古工作的線索。當(dāng)然，西亞、中亞的文明可能還會(huì)通過(guò)其他的人群或者是其他的通道進(jìn)入新疆，反之亦然，但博格達(dá)峰發(fā)現(xiàn)的巖畫是可以深入探討這些問(wèn)題迄今最為明確的線索。
［感謝吉爾吉斯斯坦國(guó)家歷史博物館歷史部孔巴羅特(Kunbolot Akmatov)研究員提供塞伊瑪里塔什巖畫群的資料］
(作者單位:中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所)
責(zé)任編輯:陳霞
責(zé)任校對(duì):李文博
注釋：
[1]華夏地理雜志網(wǎng)站2008－10－15:http://ngmchina.com.cn/web/?action－viewnews－itemid－27985中國(guó)考古網(wǎng)2009－02－06:http://www.kaogu.net.cn/cn/detail.asp?Productid=9697
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[4]Frachetti，M.D.Pastoralist Landscapes and Social Interaction in Bronze Age Eurasia.Berkeley，University of California Press，2008，pp.138－139.
[5]Frachetti，M.D.Pastoralist Landscapes and Social Interaction in Bronze Age Eurasia.Berkeley，University of California Press，2008，pp.157－158.
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[10]Fitzgerald－Huber，Louisa G，Qijia and Erlitou:The Question of Contacts with Distant Culture.Early China(20): 1995，52－67.Fitzgerald－Huber，Louisa G，The Qijia Culture:Paths East and West，Bulletin of the Museum of the Far Eastern Antiquities，Stockholm，Bull.75，2003.
[11]李學(xué)勤:《談伊朗沙赫達(dá)德出土的紅銅爵、觚形器》，《歐亞學(xué)刊》第一輯，中華書局，1999年。
[12]林沄:《林沄學(xué)術(shù)文集》(一)，中國(guó)大百科全書出版社，1998年;盧連成:《草原絲綢之路——中國(guó)同域外青銅文化的交流》，《史念海先生八十壽辰學(xué)術(shù)文集》，陜西師范大學(xué)出版社，1996年;林梅村:《商周青銅劍淵源考》，《漢唐西域與中國(guó)文明》，文物出版社，1998年。
[13]Kohl，P.L.，The Bronze Age Civilization of Central Asia:Recent Soviet Discoveries，Armonk(NY):M.E.Sharpe，Inc.，1981.(Intro.，chapter 8)，xxiii.
[14]Askarov，A.Pastoral and Nomadic Tribes at the Beginning of the First Millennium b.c..In The Dawn of Civilization: Earliest Times to 700B.C.，A.H.Dansi(ed.).Delhi:Motilal Banarsidass Publishers.1999.p.459－472.
[15]Frachetti，M.D.Lecture of Society for American Archaeology(SAA)Annual Meeting in 2009:Atlanta.Paper Title: Early Bronze Age Pastoralism and the Inner Asian Mountain Corridor.
[16]烏魯木齊市文物管理所:《烏魯木齊高崖子牧場(chǎng)文物調(diào)查簡(jiǎn)報(bào)》，《新疆文物》2002年第3、4期。
[17]〔法〕亨利·保羅;戴寇林口譯;王炳華書錄整理:《中亞地區(qū)鐵器時(shí)代考古文化》，《新疆文物》1987年第1期。〔法〕亨利·保羅著:《中亞地區(qū)鐵器時(shí)代考古文化》，張志堯主編:《草原絲綢之路與中亞文明》，新疆美術(shù)攝影出版社，1994年，第90～93頁(yè)。