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　　內容提要：公元11至13世紀上半葉是中亞伊斯蘭化時(shí)期。7～8世紀，伊斯蘭教傳入中亞西部呼羅珊和中亞腹地河中地區；10～11世紀，在喀喇汗和伽色尼兩個(gè)王朝的推動(dòng)下伊斯蘭教向東、向南傳播，今中國新疆西部、阿富汗中部和印度河流域的居民陸續皈依了伊斯蘭教；11～13世紀，伊斯蘭教深入到中亞社會(huì )的各個(gè)方面，成為中亞居民的一種生活方式。本文從物質(zhì)文化、政治制度和意識形態(tài)三個(gè)層面剖析了伊斯蘭教對中亞社會(huì )的影響。

　　關(guān)鍵詞：中亞；伊斯蘭化；喀喇汗王朝；伽色尼王朝；阿拉伯

　　中圖分類(lèi)號：B969.36文獻標識碼：A文章編號：1002—4743(2011)04—0001—07

　　希提在《阿拉伯通史》一書(shū)中寫(xiě)道：“在正統的哈里發(fā)時(shí)代，基本上完成了所謂‘穆斯林的征服’……。他們在軍事上和政治上，征服了波斯、肥沃的新月和北非洲。在阿拔斯人統治的第一個(gè)世紀，征服運動(dòng)進(jìn)入第二個(gè)階段，伊斯蘭教勝利的階段。”[1]伊斯蘭教在中亞取得勝利(即使非伊斯蘭地區歸附于伊斯蘭教政權和使非伊斯蘭地區居民改信伊斯蘭教)是阿拔斯王朝時(shí)期，即征服運動(dòng)的第二階段。8世紀中葉至9世紀中葉，伊斯蘭教在中亞西部呼羅珊地區獲得勝利；9世紀中葉以后，即薩曼王朝統治時(shí)期，河中地區的大多數居民接受了伊斯蘭教。以后，伊斯蘭教深入 發(fā)展和廣泛傳播的任務(wù)落到了中亞地區三個(gè)操突厥語(yǔ)諸族建立的王朝(喀喇汗王朝、伽色尼王朝、塞爾柱王朝)的肩上。

　　10世紀，薩曼王朝的波斯人將伊斯蘭教推進(jìn)到錫爾河中游東岸的一些城市和薩曼王朝東北邊境的一些部落(如葛邏祿人)，但直到10世紀初期，楚河流域、七河流域和伊犁河流域的大部分居民和部落仍未接受伊斯蘭教。這些地區接受伊斯蘭教是在10世紀末期至11世紀，即喀喇汗王朝統治時(shí)期。11世紀初，在喀喇汗王朝武力的推進(jìn)下，伊斯蘭教東傳到于闐，與此同時(shí)，伊斯蘭教向東北傳到了天山南麓的阿克蘇、庫車(chē)等地。12世紀，天山南部，庫車(chē)以西地區的居民基本上皈依了伊斯蘭教。13世紀，伊斯蘭教傳播到天山東北，以今吉木薩爾縣為分水嶺，其東為佛教勢力，其西為伊斯蘭教勢力。伊斯蘭教在中亞?wèn)|部的勝利應歸功于喀喇汗王朝。

　　伊斯蘭教在阿富汗斯坦獲得勝利的時(shí)間是10世紀中葉以后，即伽色尼王朝統治時(shí)期。阿拉伯人對阿富汗的征服戰爭開(kāi)始于7世紀中葉，650～651年間攻下喀布爾。705～715年，呼羅珊總督屈底波的軍隊先后占領(lǐng)了赫拉特、喀布爾、哥疾寧等城。阿拉伯人在這些城市摧毀佛寺，迫使一部分市民改信伊斯蘭教。在此時(shí)期內，阿富汗的一些中心城市皈依了伊斯蘭教，而其余大多數地區仍然是非伊斯蘭教地區。10世紀中葉，阿爾普特勤率軍南下，以哥疾寧城為都建立了以伊斯蘭教遜尼派為國教的伽色尼王朝。在該王朝的大力推進(jìn)下，伊斯蘭教在阿富汗取得了勝利。

　　伊斯蘭教向北印度的傳播也是由伽色尼王朝完成的。7世紀末，阿拉伯軍隊在征服呼羅珊和河中地區之時(shí)，曾逼近北印度邊緣。8世紀初期，阿拉伯人占領(lǐng)了印度河下游的信德和旁遮普北部地區，征服木爾坦，將其納入伊拉克總督轄區，伊斯蘭教開(kāi)始傳入印度西北部。但是，該地區的大多數居民并未改信伊斯蘭教。10世紀下半葉，伽色尼王朝發(fā)動(dòng)“圣戰”，征服信德地區，大批信仰伊斯蘭教的操突厥語(yǔ)民眾、阿富汗人遷入印度定居，與當地居民融合，伊斯蘭教在印度有了根基。一個(gè)多世紀以后，一些原來(lái)信仰印度教的封建主改信了伊斯蘭教。12世紀中葉，阿富汗古爾人奪取印度西北部地區，繼續向朱穆拉河和恒河流域擴張，伊斯蘭教也隨之傳播到這些地區。13世紀初，印度德里素丹國(1206～1526年)大力推行伊斯蘭化政策，印度北部的大部分居民改信伊斯蘭教。在北印度伊斯蘭教取得勝利的過(guò)程中，伽色尼王朝、古爾王朝和以后的德里素丹王朝起到了重要作用。

　　在伊斯蘭教向西傳到小亞細亞的過(guò)程中，塞爾柱人起到了重要作用。11世紀中葉以后，在伊斯法罕建立政權的塞爾柱帝國奪取了小亞細亞的一些城市，但他們未能在此立足。1071年，塞爾柱帝國與拜占廷帝國為爭奪小亞細亞發(fā)生戰爭，在戰爭中，拜占廷皇帝羅曼努斯受傷被俘，拜占廷戰敗，塞爾柱人在小亞細亞建立了政權。大批游牧民族涌人小亞細亞，改變了小亞細亞居民的宗教信仰，使小亞細亞最終納入了伊斯蘭世界。

　　10世紀中葉以后，伊斯蘭教在向外傳播的同時(shí)，在中亞地區向縱深發(fā)展。兩百多年以后(13世紀初)，伊斯蘭教在中亞已經(jīng)不僅僅是一種宗教信仰，而是滲透到中亞社會(huì )的各個(gè)角落，成為中亞大多數居民的生活方式。中亞居民的伊斯蘭化在物質(zhì)文化、制度、意識形態(tài)諸方面呈現出來(lái)。

　　喀喇汗王朝統治的河中地區和錫爾河以東地區，伊斯蘭文化對這些地區居民的飲食、服飾、婚嫁習俗產(chǎn)生了極大影響。在飲食方面，信仰伊斯蘭教的居民恪守《古蘭經(jīng)》對飲食的有關(guān)規定，禁食豬肉、驢肉、馬肉和狗肉，自死的牲畜一律不吃，牛羊肉均由信仰伊斯蘭教的穆斯林宰殺等等。在服飾方面，男人戴小花帽，婦女圍頭巾，這是伊斯蘭教服式，伊斯蘭教認為，在室外，頭部不加任何遮蓋是對上天的一種褻瀆。為保持清真寺的神圣和潔凈，穆斯林在鞋外還要穿上套鞋，在入殿之時(shí)只需脫去套鞋，既方便又干凈。穆斯林喜愛(ài)棉布，他們衣服的原料主要是棉布，布料和服裝的裝飾采用植物的枝、葉、蔓、果及幾何圖形，嚴禁偶像崇拜。

　　中亞居民遵守伊斯蘭教的一些宗教習俗，如定時(shí)禮拜、凈身、割禮、葬禮。以往中亞居民死后的埋葬方式多種多樣，其中，以祆教實(shí)行的火葬盛行。接受伊斯蘭教以后，中亞居民的葬俗按伊斯蘭教教規實(shí)行土葬，尸體洗凈后裹以白布，放入墓坑中，臉朝圣城麥加的方向。接受伊斯蘭教以后，中亞居民開(kāi)始過(guò)如開(kāi)齋等阿拉伯人的節日。11世紀，伊斯蘭歷在中亞?wèn)|部居民中使用，在葉兒羌(今莎車(chē))出土了這一時(shí)期的法律文書(shū)，他們使用了伊斯蘭歷。[2]

　　在政權構建方面，操突厥語(yǔ)諸族建立的王朝也遵照伊斯蘭正統國家的模式。在中亞，這些王朝統治者承認阿拔斯哈里發(fā)的宗教首領(lǐng)地位，尊哈里發(fā)為最高宗教統帥。伽色尼王朝和塞爾柱王朝的鑄幣上出現了哈里發(fā)的名字(al－Mustazhir)。中亞統治者以獲取哈里發(fā)授予的稱(chēng)號為榮，據《治國策》記載，伽色尼素丹馬赫穆德隨著(zhù)他征服地區的增多，曾要求哈里發(fā)授予他更多的頭銜，他送了十多次申請都沒(méi)有結果，最后采取了一些卑鄙的手段。[3]在莎車(chē)發(fā)現的文書(shū)中，喀喇汗王朝的汗都帶有一系列伊斯蘭教式的尊號。 操突厥語(yǔ)諸族建立的王朝對外擴張也采取伊斯蘭政權慣用的方式，即對異教或異端發(fā)起圣戰。喀喇汗王朝、伽色尼王朝、塞爾柱王朝在擴張領(lǐng)土之時(shí)打著(zhù)圣戰的旗號。據中亞和西亞的伊斯蘭文獻反映，喀喇汗王朝穆薩汗在960年宣布伊斯蘭教為國教以后，從961年至1006年間，向于闐發(fā)動(dòng)了多次“圣戰”，但從宋朝的歷史記載和敦煌發(fā)現的于闐文文書(shū)來(lái)看，雙方的戰爭純粹是政治和軍事上的爭奪，與宗教無(wú)關(guān)。[4]伽色尼王朝統治者對印度的征服也打著(zhù)圣戰的旗號，實(shí)際上，他們發(fā)動(dòng)的戰爭大多數是為了擄掠印度的財富。塞爾柱人在征服西波斯和兩河流域之時(shí)，也打著(zhù)伊斯蘭教正統派的旗號，打擊伊斯蘭教什葉派政權布威希王朝，他們擁護遜尼派的口號贏(yíng)得了哈里發(fā)的支持。此后，在阿姆河下游興起的花剌子模帝國也在圣戰的名義下擴張，摩訶末聲稱(chēng)要把穆斯林從異教徒(即西遼契丹人)的統治下解放出來(lái)，1210年的塔剌思之戰給他帶來(lái)了聲譽(yù)。

　　操突厥語(yǔ)諸族建立的王朝的統治也采取伊斯蘭政權模式，他們在形式上以伊斯蘭教法治理國家和規范社會(huì )秩序。莎車(chē)出土的一件處理土地糾紛案的法律文書(shū)反映，文書(shū)行文按伊斯蘭教規定的固定式樣書(shū)寫(xiě)：文書(shū)開(kāi)頭是贊頌安拉：我贊頌獨一無(wú)二的安拉(bismi－alla al－rahman－ial－rahim)；正文第一行：以寬厚、仁慈的安拉的名義；第二行：哈孜(伊斯蘭教法官)和伊瑪目阿布·巴克爾·穆哈邁德(Abu Bakr Muhammad)——愿真主保佑并庇護他——(裁定)的文書(shū)。在文書(shū)中，凡提到喀喇汗之名，以及在第一次提到證明人之名時(shí)，都要乞求安拉保佑他們。在行文及結尾判決部分一段出現“向至高無(wú)上的真主乞求幫助”的話(huà)語(yǔ)。[5]行文用語(yǔ)為阿拉伯語(yǔ)。

　　在經(jīng)濟制度方面，這些操突厥語(yǔ)諸族建立的王朝伊斯蘭化傾向也十分明顯。薩曼王朝時(shí)期，呼羅珊實(shí)行伊斯蘭教的分封土地制度，即伊克塔土地制，河中地區的農業(yè)區域也有賞賜“份地”(伊克塔)。到了操突厥語(yǔ)諸族建立的王朝時(shí)期，伊克塔制度得到了廣泛推行。在此期間，采邑制成為中亞占優(yōu)勢的封建土地所有制形式，它遵循著(zhù)與阿拔斯王朝統治下的伊斯蘭世界基本上一致的發(fā)展道路。最初，伊克塔“份地”及在其土地上耕種的農民，都由國家支配，土地不是受封者的私人財產(chǎn)，受封者不能干涉農民的生活，并且必須向國家繳納一定的貢賦，此外還要按照王朝統治者的要求，率領(lǐng)自帶裝備的武裝部隊去為王朝統治者效勞。從11世紀后期起，特別是在12世紀，大部分封建主的領(lǐng)地變成世襲領(lǐng)地，在其上耕作的農民也逐漸處于完全依附于封建主的地位。

　　操突厥語(yǔ)諸族建立的王朝統治階級內部的沖突以伊斯蘭教教派斗爭的形式出現。在它們統治時(shí)期，中亞各地幾乎都存在著(zhù)一支以伊斯蘭教事業(yè)為生的宗教隊伍，其中上層分子擁有包括耕地、房產(chǎn)、商店、作坊、旅店等在內的大量“瓦克夫”財產(chǎn)，依仗雄厚的經(jīng)濟實(shí)力，他們與世俗封建主的代表——王權爭奪權力。在這一斗爭中，統治集團有時(shí)候尋求與他們的結合，有時(shí)候又以異端為由打擊宗教勢力。在很長(cháng)時(shí)間內，教權占據上風(fēng)，宗教界以異端信仰為由處死的西喀喇汗不止一個(gè)。

　　隨著(zhù)伊斯蘭教在中亞地區的勝利，操突厥語(yǔ)諸族建立的這些王朝統治階級與被統治階級的斗爭采取了伊斯蘭教派別斗爭的形式。中亞居民改信伊斯蘭教以后，統治者利用伊斯蘭教指導和束縛被統治者的思想和行動(dòng)；宗教界上層利用伊斯蘭教剝削普通穆斯林。穆斯林反對統治者的斗爭往往采取伊斯蘭教異端(如伊斯瑪儀派、卡爾馬特派)的形式出現。代表被壓迫人民特別是手工業(yè)者利益的伊斯瑪儀教派在呼羅珊的活動(dòng)頻繁，該派主張財產(chǎn)共有、社會(huì )平等。教徒們在伊拉克南部庫法附近舉行武裝起義，得到了廣大貧苦農民的響應，起義勢力迅速擴張到呼羅珊和河中地區。

　　中亞伊斯蘭化在文化方面的改變首先是阿拉伯語(yǔ)和阿拉伯文的使用。在操突厥語(yǔ)諸族建立的王朝統治期間，盡管他們的語(yǔ)言普遍流行，但由于誦讀《古蘭經(jīng)》、禮拜、傳教等宗教活動(dòng)的需要，中亞居民開(kāi)始接觸和學(xué)習阿拉伯語(yǔ)和阿拉伯文。著(zhù)作者也開(kāi)始用阿拉伯文寫(xiě)作，以獲得更多的讀者。于是，在中亞學(xué)習和掌握阿拉伯語(yǔ)和阿拉伯文的人在逐漸增加。10世紀以后，采用阿拉伯字母書(shū)寫(xiě)本族語(yǔ)言的現象出現，使用阿拉伯字母書(shū)寫(xiě)的語(yǔ)言有：呼羅珊和塔吉克斯坦使用的波斯語(yǔ)，河中地區和中亞?wèn)|部使用的突厥語(yǔ)，阿富汗斯坦使用的普什圖語(yǔ)，北印度使用的烏爾都語(yǔ)。使用阿拉伯字母書(shū)寫(xiě)本民族語(yǔ)言在喀喇汗王朝統治的中亞?wèn)|部表現最為明顯，此前，塔里木盆地南緣地區的文字繁雜，有婆羅迷文、粟特文、藏文、漢文，以及當時(shí)高昌回鶻人創(chuàng )造的回鶻文，隨著(zhù)伊斯蘭教的傳播，阿拉伯文字逐漸占據了優(yōu)勢地位，盡管到13世紀，阿拉伯文字還沒(méi)有能夠成為喀喇汗王朝使用的唯一文字，但阿拉伯文已經(jīng)普遍使用，這種情況從鑄幣和法律文書(shū)中可以反映出來(lái)。在10～13世紀初的喀喇汗王朝錢(qián)幣上鑄有阿拉伯文銘文，它與西亞、中亞其他地區的各種阿拉伯文錢(qián)幣同屬于伊斯蘭文化系統。1992年在吉爾吉斯斯坦境內出土的西遼古幣，也鑄有阿拉伯字體樣花紋。在莎車(chē)出土的法律文書(shū)中，大多數采用阿拉伯文簽名。

　　10世紀以后，中亞文學(xué)和藝術(shù)從形式到內容都打上了伊斯蘭文化的烙印。著(zhù)作者把模仿阿拉伯伊斯蘭詩(shī)歌流行的模式視為一種時(shí)髦。他們以對真主、先知、四位圣門(mén)弟子及王朝統治者的贊頌開(kāi)篇，然后才進(jìn)入對故事情節的描繪和對倫理問(wèn)題的論述。1069年在喀喇汗王朝文化中心喀什噶爾寫(xiě)成的《福樂(lè )智慧》就是按照穆斯林著(zhù)作程式寫(xiě)成的，它采用了阿拉伯詩(shī)歌中的阿魯孜韻律，這種韻律于9世紀初傳到了呼羅珊。1072年，麻赫默德·喀什噶里在巴格達用阿拉伯文寫(xiě)成《突厥語(yǔ)大詞典》，也模仿了阿拉伯詞典的編纂方法，以阿拉伯字母拼寫(xiě)詞條并釋義。這 兩個(gè)事例充分反映了中亞文學(xué)方面的伊斯蘭化傾向。

　　中亞藝術(shù)的伊斯蘭化傾向更加明顯。由于建筑業(yè)的發(fā)展，實(shí)用藝術(shù)隨之發(fā)展起來(lái)。建筑磚瓦、砌面陶板、雪花石膏雕刻等等裝飾都采用具有伊斯蘭特色的圖案，即幾何圖、植物紋、鳥(niǎo)紋、花式題詞。在這一時(shí)期的中亞建筑和用具上隨處可見(jiàn)。從11世紀起，布哈拉和撒馬爾罕等城出現了典型的伊斯蘭建筑形式，即復雜的多立柱式組合建筑，這類(lèi)建筑的主體部分是：底部為方體，頂部為圓穹、圓拱，建筑物有尖拱或圓拱形式的正門(mén)，由于呼喚禮拜的需要，在主體建筑或大門(mén)的兩側建有邦克樓(又稱(chēng)宣禮塔)，建筑物的外墻磚上刻有植物圖案和花字題詞。此外，陵墓建筑也表現出伊斯蘭風(fēng)格，如桑扎爾素丹陵，陵墓為方型穹頂殿，殿外有回廊，殿內兩壁設有壁龕。

　　中亞的伊斯蘭化傾向還可以從以社會(huì )意識形態(tài)為主要內容的觀(guān)念體系中反映出來(lái)。在思想上，中亞操突厥語(yǔ)諸族建立的王朝利用伊斯蘭教加強思想統治，注重以伊斯蘭教教義統一人們的思想。公正、平等是伊斯蘭教處理人與人之間關(guān)系的基本行為準則，《古蘭經(jīng)》重視人與人之間的社會(huì )關(guān)系，提倡精誠團結，以緩和社會(huì )沖突，真主是團結一致的凝聚力量：“你們當全體堅持真主的繩索，不要自己分裂”。(3：103)[6]喀喇汗王朝統治者利用“團結、友愛(ài)，穆斯林皆兄弟”的思想，以平息現實(shí)生活中人的不平等現象。一方面，他們宣揚作為真主的奴仆，人人都是平等的，君主與臣子之間、伯克與百姓之間應該建立友好、親善和諧關(guān)系。伊斯蘭教在集體禮拜時(shí)，穆斯林不論老少、貧富、種族和膚色，按到來(lái)的先后順序排隊，一齊禮拜，念禱真主，這種祈禱顯示了和諧友愛(ài)的兄弟般情義。另一方面，根據《古蘭經(jīng)》“行善和作惡的人都各有若干等級”，不同的等級和貴賤是命中注定的，統治者的權利是真主造人時(shí)賦予的：“他以你們?yōu)榇蟮氐拇握撸⑹鼓銈冎械囊徊糠秩顺搅硪徊糠秩巳舾杉墶！?6：165)這些思想支持喀喇汗王朝和塞爾柱帝國在經(jīng)濟上實(shí)行的等級分封制。

　　伊斯蘭教在中亞的傳播過(guò)程中，順應、吸收和兼容了中亞的傳統文化，形成了有別于阿拉伯文化的操突厥語(yǔ)諸族—伊斯蘭文化。艾哈邁德·愛(ài)敏在《阿拉伯—伊斯蘭文化史》中說(shuō)：“這些人信奉伊斯蘭教之后，縱然成為虔誠的篤信者，也不可能如阿拉伯人那樣去理解伊斯蘭教的內容。每一個(gè)民族之了解伊斯蘭教，必定攙雜著(zhù)本民族許多古代宗教的傳統；每一個(gè)民族了解伊斯蘭教的術(shù)語(yǔ)，必定模擬它，使它近似自己的宗教術(shù)語(yǔ)。”[7]操突厥語(yǔ)諸族建立的王朝統治時(shí)期中亞地區的伊斯蘭化過(guò)程，實(shí)際上是伊斯蘭文化與操突厥語(yǔ)諸族文化相互滲透、整合的過(guò)程，經(jīng)過(guò)對多元文化揚棄、納新、吸收、發(fā)展，中亞地區最終形成的是一種以操突厥語(yǔ)諸族傳統文化為特質(zhì)、以伊斯蘭教為表象的新文化體系。

　　與阿拉伯人的伊斯蘭文化不同，中亞的操突厥語(yǔ)諸族—伊斯蘭文化有自己的特點(diǎn)。在政治體制上，中亞操突厥語(yǔ)諸族的三個(gè)王朝不同于一般伊斯蘭國家的政教合一制。阿拉伯人的政教合一的內涵之一是國家領(lǐng)袖和宗教領(lǐng)袖的身份合一、政權與教權合一；而中亞操突厥語(yǔ)諸族王朝，“汗位”的繼承不是依統治者在宗教界的地位，而是依汗室成員身份得以繼承，盡管他們都強調 汗王所具備的一切是真主賜予的。這三個(gè)王朝世襲王權的觀(guān)念體現了伊斯蘭文化與操突厥語(yǔ)諸族文化的相互融合。

　　其次，阿拉伯人的政教合一的內涵還包括國家法律制度和宗教法律制度合一、政府機構和宗教機構合一、政府行為和宗教行為合一，而操突厥語(yǔ)諸族王朝的司法權并不完全掌握在宗教界首領(lǐng)手中，盡管法官也稱(chēng)哈齊，但是，掌握司法權的大多數是部落首領(lǐng)，實(shí)施的法律也是按照符合當時(shí)部落生活習俗的習慣法。直到16世紀，哈薩克人的法律仍然以習慣法，而不是以伊斯蘭教 法治理社會(huì )。

　　在經(jīng)濟制度方面，喀喇汗王朝將伊克塔土地制度與以往的阿爾泰突厥政權的分封制度結合起來(lái)，王室成員把國家看成是他們整個(gè)氏族的財產(chǎn)，各個(gè)成員都有分得一份的權利。喀喇汗王朝對它統治下的土地實(shí)行“份地”，這種“份地”名為“伊克塔”，是賞賜給王室成員和軍事首領(lǐng)。[8]大塞爾柱帝國也與喀喇汗王朝一樣采取賞賜給王室成員和軍事首領(lǐng)的伊克塔制度。

　　在信仰方面，伊斯蘭教奉行嚴格的一神教義，反對除安拉之外的任何崇拜；而操突厥語(yǔ)各族的信仰具有兩重性，一方面，他們接受伊斯蘭教的宗教觀(guān)，承認神創(chuàng )說(shuō)，另一方面，他們明顯持萬(wàn)物有靈論，自然崇拜和圖騰崇拜(動(dòng)物崇拜)的觀(guān)念長(cháng)期保留下來(lái)，如祈雨，占卜、算卦、看相、念咒、跳神等習俗都是這一觀(guān)念的反映。操突厥語(yǔ)諸族把這些信仰與對真主的信仰糅合在一起，薩滿(mǎn)巫師在跳神之時(shí)，贊念真主和呼喚穆斯林圣賢。此外，他們還保持了祖先崇拜的習俗。伊斯蘭教在應對以上問(wèn)題時(shí)具有包容性和靈活性，“萬(wàn)物有靈”和祖先崇拜的信仰與伊斯蘭教習俗糅合在一起，陵墓(麻扎)崇拜便是這種糅合的體現。在麻扎朝拜的儀式中，朝拜者把三角旗綁在樹(shù)枝上，插在麻扎周?chē)蛟谥車(chē)男?shù)、灌木上拴上各種顏色的布條，在高竿上掛牛尾、馬尾及其他飾物，這些都是薩滿(mǎn)教的做法。

　　伊斯蘭教自公元8世紀傳入中亞，至今已有1300年的歷史。中亞五國的穆斯林人口共約3257.45萬(wàn)，占總人口的69.8%。[9]在伊斯蘭教傳入中亞之前，原始宗教、祆教、摩尼教、佛教、景教都在中亞傳播過(guò)，其中祆教、佛教在不同時(shí)期還占據過(guò)主導地位，但伊斯蘭教最終在中亞地區取得了全面勝利，成為中亞居民的一種生活方式。中亞伊斯蘭化的原因是多方面的，學(xué)術(shù)界從不同角度對此進(jìn)行了研究，基本上可以歸納為以下幾點(diǎn)。

　　1.伊斯蘭教在形成和傳播過(guò)程中吸收了其他宗教的教義和儀式。在伊斯蘭教教義中，存在著(zhù)與祆教、猶太教、基督教一致的觀(guān)念，特別是與在中亞古代占主導地位的祆教。祆教認為，人死時(shí)靈魂離開(kāi)肉體，三日之后由一女神接至“分別之橋”接受審判，即最后審判，審判后分別進(jìn)入天堂和地獄。天堂和地獄的觀(guān)念在祆教、猶太教和基督教中都存在著(zhù)。每日五次祈禱、潔凈習慣、賑濟義務(wù)等伊斯蘭教的禮拜儀式，有的也源于其他宗教，如祆教。教義和宗教行為的相似性使伊斯蘭教容易被中亞居民接受。

　　2.伊斯蘭教具有包容性。伊斯蘭文化在中亞與操突厥語(yǔ)諸族文化相互協(xié)調。在宣揚、評判道德倫理以及明辨是非等方面利用了原來(lái)的操突厥語(yǔ)諸族文化。如《福樂(lè )智慧》一書(shū)在強調伊斯蘭思想觀(guān)念“幸運無(wú)常”時(shí)，引用了古突厥人的名言：幸運之主啊，莫為幸運而得意，有聲望者啊，切莫對幸運輕信。世間三物：流水、舌頭和幸運，總是反復無(wú)常，流轉不停。[10]關(guān)于人性：有一句古突厥格言講得真好，愿你記取它為座右銘：與娘奶一起注入的善性，直到死之前，不會(huì )變更。先天而生的天賦秉性，只有死亡能把它撼動(dòng)。[11]引用的古突厥格言貫穿全詩(shī)，反映了伊斯蘭教在傳播過(guò)程中對傳統文化的尊重和繼承。

　　3.伊斯蘭教在中亞傳播過(guò)程中采取的方式也是它成功的重要原因。最初，阿拉伯人依靠了武力傳播伊斯蘭教，以軍事上的勝利為推行伊斯蘭教開(kāi)辟道路。以后，喀喇汗王朝也使用武力強迫塔里木盆地南緣居民改信伊斯蘭教。然而，武力絕不是伊斯蘭教在中亞獲得勝利的主要原因，隨之而來(lái)的經(jīng)濟手段和文化影響才是伊斯蘭教在中亞獲得勝利的根本原因。

　　阿拉伯人在傳播伊斯蘭教之時(shí)，對異教徒課以重稅，不堪忍受人頭稅重負的祆教、摩尼教教徒紛紛改信了伊斯蘭教。屈底波宣布：“誰(shuí)來(lái)做星期五的禮拜，我就給誰(shuí)兩個(gè)第爾汗。”[12]此外，阿拉伯統治者將大批阿拉伯籍手工業(yè)者遷往布哈拉、撒馬爾罕等城定居，讓他們住在當地人騰出的房間里，鼓勵他們與當地婦女通婚。

　　先進(jìn)的伊斯蘭物質(zhì)文化也是中亞居民接受伊斯蘭教的重要原因，阿拉伯商人在伊斯蘭教傳播中起到了重要作用。巴托爾德認為：“在物質(zhì)文化和精神文化的領(lǐng)域中，伊斯蘭世界在這個(gè)時(shí)代的文明民族里具有顯著(zhù)的優(yōu)越地位。游牧民常常急需取得文明國家的產(chǎn)品，特別是衣服……首先是紡織品。”[13]隨著(zhù)商品的交換，游牧民熟悉了穆斯林的商品和他們的生活方式，開(kāi)始接受伊斯蘭文化各個(gè)層面的影響。

　　阿拉伯人以《古蘭經(jīng)》為依托在中亞推行阿拉伯語(yǔ)和阿拉伯文，消除了穆斯林與非穆斯林之間交流的障礙，兒童在還不識字階段就會(huì )用阿拉伯語(yǔ)祈禱、詠唱；中亞學(xué)者有的只會(huì )講阿拉伯語(yǔ)，而不會(huì )說(shuō)自己的母語(yǔ)。由于阿拉伯語(yǔ)言文字的推行，中亞文化與阿拉伯文化互相滲透。這些也是伊斯蘭教在中亞得以立足的重要原因。

　　清真寺的修建和經(jīng)學(xué)院的創(chuàng )辦對宣傳伊斯蘭教教義也起著(zhù)重要作用。從12世紀起，伊斯蘭教的傳教士們開(kāi)始用突厥文書(shū)寫(xiě)簡(jiǎn)單易懂的宗教詩(shī)歌和短文傳教，以強化他們的宗教感情。這些措施有力地推進(jìn)了中亞伊斯蘭化的進(jìn)程。

　　阿拉伯人入侵中亞的時(shí)間只有幾十年，然而，中亞伊斯蘭化的過(guò)程卻是漫長(cháng)的。從10世紀中葉開(kāi)始的伊斯蘭化過(guò)程到13世紀初基本完成。盡管如此，這一過(guò)程仍然在繼續著(zhù)，即使是在接受伊斯蘭教較早的河中地區，多元宗教信仰的局面還一直維持到15世紀初。1403年出使撒馬爾罕城的西班牙使節克拉維約寫(xiě)道：“撒馬爾罕居民中，亦不乏操突厥語(yǔ)族人、阿拉伯人及波斯人等。這些人仍然各尊其教派。至于伊斯蘭教以外之亞美尼亞人、希臘教徒、基督教之雅各布派、聶斯托里派，皆有。尚有信奉拜火教，而自稱(chēng)基督徒之印度人，亦所在多有。”[14]

　　伊斯蘭化對中亞地區的影響是巨大的。宗教的一致性，有利于促進(jìn)各族之間的通婚，有利于多種文化的趨同。中亞地區的伊斯蘭化，使中亞居民形成了共同的價(jià)值取向、共同的道德規范、共同的行為準則，加速了共同的民族心理的形成為中亞古代民族發(fā)展為現代民族奠定了基礎。

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