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(武警學(xué)院邊防系，河北 廊坊 065000)

　　摘要：無(wú)論在歷史上還是在現實(shí)中，伊斯蘭教對中亞四國的政治、經(jīng)濟、文化等社會(huì )各方面都產(chǎn)生了深遠的影響。在分析研究中亞四國伊斯蘭教現狀的基礎上，闡述其對我國的啟示。

　　關(guān)鍵詞：中亞四國；伊斯蘭教；影響；啟示

　　中圖分類(lèi)號：D815.5 文獻標識碼：A 文章編號：1008-2077（2011）07-0087-03

　　 

　　中亞四國是指哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦和烏茲別克斯坦，四國同為“上海合作組織”成員國，其中，除烏茲別克斯坦外，其余三個(gè)國家與我國接壤。20世紀90年代初蘇聯(lián)解體后，中亞四國先后宣布獨立。前蘇聯(lián)的解體不僅使中亞四國在政治上成為獨立的國家，而且也使曾經(jīng)淡化的伊斯蘭宗教意識日漸復興。雖然伊斯蘭宗教意識在中亞四國的復興有著(zhù)非常復雜的歷史背景，但是伊斯蘭宗教意識在轉型的中國四國復興，在很大程度上體現了轉型期國家的認同困境，即轉型期國家沒(méi)有統一的思想認識，民眾對國家的認同比較薄弱，要增強民眾的國家認同，就必須以大家都能接受的伊斯蘭教作為其認同的基礎。雖然，中亞四國力圖將國體定位為世俗國家，但是伊斯蘭教教對中亞四國的影響卻不容忽視。

一、中亞四國伊斯蘭教的歷史演變

　　公元7世紀末8世紀初，阿拉巴帝國進(jìn)軍中亞，使得伊斯蘭教在這一地區迅速傳播開(kāi)來(lái)。此后，雖然有不同的王朝統治中亞，但是伊斯蘭教卻逐漸成為中亞當地居民所信奉的主要宗教。在沙俄統治中亞時(shí)期，統治者對伊斯蘭教采取不干涉政策，并希望將伊斯蘭教改造成沙俄在中亞統治的工具。

　　十月革命后，伊斯蘭教在前蘇聯(lián)發(fā)生了很大變化。20、30年代蘇維埃政權在宣布宗教信仰自由的同時(shí)，逐步在這一地區實(shí)行政教分離與教育分離的“兩分離”法令。1941年有1200座清真寺開(kāi)放，這一數目在斯大林逝世之前一直呈緩慢增長(cháng)趨勢。但到了赫魯曉夫時(shí)期大部分清真寺被迫關(guān)閉，1965年全蘇聯(lián)只剩下了300多座清真寺。

　　從20世紀50年代開(kāi)始伊斯蘭教主動(dòng)順應時(shí)代變化，進(jìn)行了一些改革。當時(shí)的神職人員非常注重宣傳伊斯蘭教道德，認為服從政府的領(lǐng)導、遵紀守法是穆斯林的基本德行和最高功善，信徒可以靈活安排執行禮拜的時(shí)間和守齋日期，可以以工作中的特殊努力代替齋戒，可以用價(jià)值相當的物品代替宰牲獻祭，講經(jīng)時(shí)使用本民族語(yǔ)言等。

　　20世紀80年代，勃列日涅夫時(shí)期蘇聯(lián)政府開(kāi)始開(kāi)放清真寺，每年開(kāi)放6—8座，伊斯蘭教得到緩慢的發(fā)展。前蘇聯(lián)解體后，上述四個(gè)國家先后宣布獨立。但他們的伊斯蘭屬性不但沒(méi)有變，而且更加強化了。在這幾個(gè)國家里清真寺開(kāi)始大規模興建。比如在烏茲別克斯坦，剛獨立里共有80座清真寺，而到了上個(gè)世紀90年代中期，清真寺的數量猛增至6000多個(gè)。在哈薩克斯坦剛獨立時(shí)有清真寺224座，后來(lái)又新建了2400個(gè)。哈薩克斯坦的南哈薩克斯坦州薩伊拉姆現有人口4.5萬(wàn)，全鎮就有清真寺22座，平均每2045人就有一座清真寺。

二、中亞四國伊斯蘭教的現狀

　　（一）宗教組織與宗教活動(dòng)發(fā)展迅速

　　前蘇聯(lián)解體后，中亞四國成為獨立的國家。獨立后的中亞四國面對比較新的國內國際環(huán)境，很多民眾感到比較茫然，而此時(shí)伊斯蘭教的復興則在很大的程度上填補了民眾及執政者內心深處的茫然所帶來(lái)的無(wú)助與空虛。

　　伊斯蘭教的復興首先表現在宗教人才的培養上。以哈薩克斯坦國為例，首都阿拉木圖成立了伊斯蘭學(xué)院以及培養伊瑪目的馬爾科伊斯蘭啟蒙學(xué)校。到1997年，這兩所學(xué)校畢業(yè)的學(xué)生已經(jīng)超過(guò)300人，他們已經(jīng)成為各地從事伊斯蘭教活動(dòng)的骨干力量。宗教人才的大量出現為宗教活動(dòng)的快速發(fā)展提供了前提條件。而大量信徒的出現則使宗教活動(dòng)的快速發(fā)展具有了強大的群眾基礎。中亞各國5387余萬(wàn)人口中，穆斯林約有4000萬(wàn)，約占總人口的75%。與些同時(shí)，官方對宗教活動(dòng)的支持與認可，也在很大程度上推動(dòng)了宗教活動(dòng)的發(fā)展。我們今天看到的是：中亞四國宗教團體數目和信仰人數猛增，宗教教育機構猛增，清真寺和其他寺院越建越多，新寺院數量的上升比新學(xué)校要快，各國領(lǐng)導層對宗教活動(dòng)的支持在上升。

　　從以上分析可以看出，中亞四國宗教人才的大量出現，信徒不斷增多以及領(lǐng)導層宗教活動(dòng)的支持與重視在很大程度上催生了宗教組織與宗教活動(dòng)的發(fā)展。中亞四國清真寺的數量不斷增多，各種宗教組織不斷出現，各地的宗教活動(dòng)比較頻繁。以吉爾吉斯斯坦為例，蘇聯(lián)時(shí)期，吉爾吉斯共和國有清真寺15—20座，而到1996年初就發(fā)展到1500—2000座，增長(cháng)了100倍！由于宗教徒、宗教團體和清真寺數量扶搖直上，伊斯蘭教神職職人員顯得供不應求。從辯證唯物主義的角度出發(fā)，宗教組織與宗教活動(dòng)在中亞四國的快速發(fā)展既給四國的政治認同帶來(lái)了積極影響，也給四國的發(fā)展帶來(lái)了消極影響，其中較為突出的消極影響就是宗教政治化。

　　（二）宗教政治化較為嚴重

　　伊斯蘭教在中亞四國的復興與快速發(fā)展增強了轉型期四國的認同以及民眾的精神寄托，但是伊斯蘭教不斷向政治領(lǐng)域滲透卻使四國面對比較大的挑戰。從伊斯蘭教的本質(zhì)上講，伊斯蘭教作為中亞四國民眾的精神信仰有利于凈化民眾的心靈、向善棄惡，維持較好的社會(huì )秩序。但是，一旦以伊斯蘭教的名義進(jìn)行各種政治活動(dòng)，就必然引發(fā)一系列的問(wèn)題。國內也有學(xué)者指出，“實(shí)際上，宗教如果作為個(gè)人的信仰、個(gè)人的私事，對國內政治和國際關(guān)系就不是直接問(wèn)題，但如果宗教政治化、組織化，就會(huì )出問(wèn)題”。中亞四國一些別有用心的人，企圖打著(zhù)宗教的旗幟從事危害國家的活動(dòng)，因為這些人知道如何利用民眾的宗教情感煽動(dòng)分裂活動(dòng)。他們認為，對于完全愛(ài)宗教影響的群眾的感情來(lái)說(shuō)，要掀起巨大的風(fēng)暴，就必須讓群眾的切身利益披上宗教的外衣出現。例如20世紀90年代初，塔吉克斯坦爆發(fā)內戰。內戰是在伊斯蘭教支持者和世俗的拉赫蒙總統的支持者之間進(jìn)行的。經(jīng)過(guò)艱難的談判最終恢復了和平，1997年6月27日，雙方在莫斯科簽署了《關(guān)于在塔吉克斯坦建立和平與民族和睦協(xié)定》。而中亞四國的宗教極端勢力則試圖打著(zhù)宗教的旗幟，傳播和煽動(dòng)伊斯蘭原教旨主義思想、在國內進(jìn)行恐怖活動(dòng)，以民眾對國家的不滿(mǎn)為由，煽動(dòng)民眾對政府的不滿(mǎn)情緒，并制造一系列民族分裂活動(dòng)，目的是取消中亞國家政黨的執政地位，顛覆中亞國家的政權與政府。

　　中亞四國伊斯蘭教政治化問(wèn)題的產(chǎn)生既有其監督機制不完善的因素存在，也有信徒眾多及伊斯蘭教對社會(huì )生活的影響較大等方面的原因。由于伊斯蘭教的信徒比較多，因此諸多的信徒必然意味著(zhù)強大的社會(huì )力量；而伊斯蘭教對社會(huì )生活的較大影響使得生活中的任何一件事情都可能與伊斯蘭教產(chǎn)生緊密的關(guān)系，同時(shí)也意味著(zhù)社會(huì )生活中的任何不滿(mǎn)或者矛盾都可能成為不良分子煽動(dòng)民眾的口實(shí)。

　　綜上所述，中亞四國一些新的伊斯蘭政治組織已經(jīng)成為當局的反對派。伊扎布特作為激進(jìn)的伊斯蘭政黨就是一個(gè)例子。目前中亞四國正在使用各種方法和措施，包括讓步等手段，試圖智取反對派，而不讓其掌握國家政權，盡量減少伊斯蘭教政治化的可能。

　　（三）外部勢力插手宗教事務(wù)

　　對于中亞四國來(lái)講，伊斯蘭教不僅僅是單純的宗教信仰，其信徒眾多在很大程度上意味著(zhù)強大的力量，因此對于中亞四國而言，管理好本國的宗教活動(dòng)，使穆斯林的宗教信仰與國家的發(fā)展相協(xié)調是非常重要的。但是，從現實(shí)情況看，由于中亞四國的法律對伊斯蘭教的規定比較寬松，這使得其宗教團體可以很容易地得到國外幫助而不受任何限制。但是，從中亞四國的現實(shí)情況可以看出，外部勢力大多通過(guò)幫助宗教團體的方式來(lái)達到自己的目的。前蘇聯(lián)解體后，中亞成為美國關(guān)注的重要地方，因此美國試圖通過(guò)插手中亞宗教事務(wù)，進(jìn)而達到影響中亞四國對美的態(tài)度。例如，美國推行的“民主”戰略在格魯吉亞、烏克蘭和吉爾吉斯斯坦頻頻得手，不僅鼓舞了獨聯(lián)體各國反對派，也鼓舞了中亞宗教極端勢力，其中就包括一手制造安集延騷亂的“伊斯蘭解放黨”。而與中亞四國臨近的伊斯蘭國家，伊朗、土耳其、巴基斯坦和阿富汗更是捷足先登，西亞北非的其他伊斯蘭國家沙特阿拉伯、科威特和埃及也不甘落后，它們爭相向中亞地區施加影響。從1991年年底開(kāi)始，伊朗一再派出政府要員訪(fǎng)問(wèn)中亞諸國，向它們提供經(jīng)援，并開(kāi)放邊界，聯(lián)通航空、公路和鐵路，同時(shí)還撥出巨款幫助中亞各國發(fā)展伊斯蘭教育，援建清真寺，鼓勵這些國家的人員到伊朗學(xué)習、深造。

　　外部勢力插手中亞四國的宗教事務(wù)使得中亞四國的宗教派別比較多，且各派的主張差異較大。另外，由于外部勢力向伊斯蘭教團體進(jìn)行捐助，使得中亞四國的伊斯蘭教團體經(jīng)費比較充裕，由于這些捐款大多來(lái)自境外，因此中亞四國很難有效管理本國的宗教團體以及宗教活動(dòng)。

三、中亞四國伊斯蘭教現狀對我國的啟示

　　（一）加強對宗教活動(dòng)的監管

　　我國是一個(gè)多民族國家，每一個(gè)民族都有自己的宗教，而且建國以來(lái)，我國一直堅持宗教信仰自由政策，即公民有信教和不信教的自由。然而，需要強調的是，雖然我國公民有宗教信仰自由，國家保護正常的宗教活動(dòng)，尊重少數民族的宗教信仰，但是在保護公民宗教信仰自由的同時(shí)，也應加強對宗教活動(dòng)的監管。加強對宗教活動(dòng)的監管就是要區分正常宗教與非法宗教，保護正常的宗教活動(dòng)，打擊非法宗教活動(dòng)，打擊那些試圖打著(zhù)宗教旗幟而從事各種非法活動(dòng)的組織與個(gè)人，引導宗教活動(dòng)向有利于社會(huì )主義現代化建設的方向發(fā)展，使宗教活動(dòng)與國家的政治穩定、經(jīng)濟發(fā)展、社會(huì )和諧和文化繁榮相吻合。

　　（二）加強國際合作，依法打擊極端宗教活動(dòng)

　　由于我國與中亞國家接壤，中亞國家宗教極端組織的跨國性、聯(lián)動(dòng)性，使得這些宗教極端組織對我國產(chǎn)生了較強的溢出效應。而“三股勢力”不僅對我國的安全產(chǎn)生了極大的威脅，而且“三股勢力”走上了國際化道路，因此加強國際合作，打擊極端宗教活動(dòng)成為我國的必然選擇。中國與中亞四國都是“上海合作組織”成員國，并且和中亞國家簽署了《打擊恐怖主義、分裂主義和極端主義上海公約》等一系列國際公約、條約，聯(lián)手打擊國際恐怖組織有充分的法律依據，這為我國加強國際合作，打擊極端宗教活動(dòng)奠定了堅實(shí)的基礎。與此同時(shí)，只有加強國際合作，才能有效打擊極端宗教活動(dòng)，對極端宗教分子產(chǎn)生較大的震懾，有效擠占其國際空間，殲滅其有生力量。而加強國際合作，也在很大程度上體現了我國政府打擊極端宗教活動(dòng)的決心與態(tài)度，這在很大程度上營(yíng)造了打擊極端宗教活動(dòng)的國內、國際氛圍。

　　（三）增強信教群眾的法律意識

　　我國是一個(gè)多民族、多宗教的國家，諸多的宗教信徒不僅是我國社會(huì )主義現代化的建設者，更是國家發(fā)展的強大群眾基礎。由于國際國內形勢的變化，我國宗教信徒所面對的誘惑增多，因此，只有增強信教群眾的法律意識，使其在法律允許的范圍內進(jìn)行宗教活動(dòng)，自覺(jué)抵制各種非法宗教活動(dòng)，進(jìn)而提升信教群眾自身的免疫力和抵抗力，為社會(huì )主義現代化建設創(chuàng )造良好的環(huán)境。增強信教群眾的法律意識，并不是要求信教群眾放棄自己的宗教信仰，而是讓信教群眾在遵守法律規定的基礎上，進(jìn)行宗教活動(dòng)，理順宗教活動(dòng)與遵紀守法之間的關(guān)系。

　　參考文獻：

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　　[5]趙匡為．世界宗教總攬[M]．東方出版社，1993．

On the Status Quo of Islam of Four Countries in Central Asia

GAO Hong-yu

(Department of Border - control and Immigration, The Armed Police Academy,
Langfang, Hebei Province 065000, China)

　　Abstract: Islam has produced far - reaching influence on the politics, economy and culture of Four Countries in Central Asia since its birth. This paper ex;lains the lesson learnt from the influence for China, based on the analysis of this status quo.

　　Key words: Four Countries in Central Asia; Islam; influence; enlightenment